أقمن أقمن
1-«أقمن بهذا الأمر» : أخلق به، هو أجدر أن يفعل هذا الأمر | | مصدر المعجم: الرائد |
|
أقمنأقمن
1-«أقمن بهذا الأمر» : أخلق به، هو أجدر أن يفعل هذا الأمر | | مصدر المعجم: الرائد |
|
قَمُنَ[ق م ن]. قَمُنْتُ، أَقْمُنُ، مصدر قَمَانَةٌ. ن. قَمِنَ. | | مصدر المعجم: الغني |
|
قَمِنَ[ق م ن]. (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف). قَمِنْتُ، أَقْمَنُ، مصدر قَمَنٌ. :-قَمِنَ بِمَنْصِبِهِ :- : جَدُرَ بِهِ وَخَلُقَ. | | مصدر المعجم: الغني |
|
قمنالأَزهري: روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: إِني ق نُهيتُ عن القراءة في الركوع والسجود، فأَما الركوعُ فعَظِّمُوا الله فيه وأَما السُّجود فأَكثروا فيه من الدعاء، فإِنه قَمِنٌ أَن يُسْتَجاب لكم؛ يقال: هو قَمَنٌ أَن يفعل ذلك، بالتحريك، وقَمِنٌ أَن يفعل ذلك، فم قال قَمَن أَراد المصدر فلم يُثَنِّ ولم يجمع ولم يؤنث، يقال: هما قَمَن أَن يفعلا ذلك وهم قَمَنٌ أَن يفعلوا ذلك وهنَّ قَمَنٌ أَن يفعلن ذلك، وم قال قَمِنٌ أَراد النعت فثنى وجمع فقال هما قَمِنانِ وهم قَمِنونَ ... الأَزهري: روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: إِني ق نُهيتُ عن القراءة في الركوع والسجود، فأَما الركوعُ فعَظِّمُوا الله فيه وأَما السُّجود فأَكثروا فيه من الدعاء، فإِنه قَمِنٌ أَن يُسْتَجاب لكم؛ يقال: هو قَمَنٌ أَن يفعل ذلك، بالتحريك، وقَمِنٌ أَن يفعل ذلك، فم قال قَمَن أَراد المصدر فلم يُثَنِّ ولم يجمع ولم يؤنث، يقال: هما قَمَن أَن يفعلا ذلك وهم قَمَنٌ أَن يفعلوا ذلك وهنَّ قَمَنٌ أَن يفعلن ذلك، وم قال قَمِنٌ أَراد النعت فثنى وجمع فقال هما قَمِنانِ وهم قَمِنونَ ويؤنث على ذلك، وفيه لغتان: هو قَمِنٌ أَن يفعل ذلك، وقَمِين أَن يفعل ذلك بالياء؛ قال قيس بن الخَطيم إِذا جاوَزَ الاثنينِ سِرٌّ فإِنه بنَثّ وتَكْثيرِ الوُشاةِ، قَمِين قال ابن كَيْسانَ: قمِينٌ بمعنى حَرِيّ، مأْخوذ من تَقَمَّنْتُ الشيء إِذا أَشْرَفتَ عليه أَن تأْخذه؛ غيره: هو مأْخوذ من القَمِين بمعن السريع والقريب
ابن سيده: هو قَمَنٌ بكذا وقَمَنٌ منه وقَمِنٌ وقمِينٌ أَ حَرٍ وخَلِيقٌ وجَدِيرٌ، فمن فتح لم يُثَنِّ ولا جمع ولا أَنَّث، ومن كس الميم أَو أَدخل الياء فقال قمِينٌ ثَنَّى وجمع وأَنَّث فقال قَمِنان وقَمِنُون وقمِنَة وقمِنتانِ وقمِناتٌ وقَمِينانِ وقَمِينونَ وقُمَنا وقمِينة وقمِينتانِ وقمِيناتٌ وقَمائِنُ
وحكى اللحياني: إِنه لمَقْمُون أَ يفعل (* قوله «إنه لمقمون أن يفعل إلخ» كذا بالأصل تبعاً لنسخة من المحكم والذي في التهذيب: وقال اللحياني إنه لمقمنة أن يفعل ذلك وإنهم لمقمن لا يثنى ولا يجمع إلخ): ذلك، وإِنه لمَقْمَنة أَن يفعل ذلك، كذا لا يثن ولا يجمع في المذكر والمؤنث كقولك مَخْلَقة ومَجْدَرة
وهذا الأَمر مَقْمَنة لذلك أَي مَحْراةٌ ومَخْلقة ومَجْدَرة؛ قال ابن بري: شاهد قَمَنٍ بالفتح، قولُ الحرث بن خالد المخزومي من كان يَسأَلُ عَنَّا أَينَ منزِلُنا فالأُقْحُوانةُ مِنَّا مَنزِلٌ قَمَن قال: وشاهد قَمِنٍ بالكسر قول الحُوَيْدِرة ومُناخ غيرِ تَئِيَّةٍ عَرَّسْتُ قَمِن من الحِدْثانِ نابي المَضْجَع وهذا المنزلُ لك مَوْطِنٌ قَمَِنٌ أَي جَديرٌ أَن تسكنه
وأَقْمِنْ بهذ الأَمر أَي أَخْلِقْ به
وحكى اللحياني: ما رأَيت من قَمَنِه وقَمَانته كذا حكاه
وداري قَمَنٌ من دارك أَي قريب
ابن الأَعرابي: القَمَن والقَمِنُ القريب
والقَمَنُ والقَمِنُ: السريع
وتقَمَّنْتُ في هذا الأَم مُوافَقَتَك أَي تَوَخَّيْتُها المزيد | | مصدر المعجم: لسان العرب |
|
قمنالأَزهري: روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: إِني ق نُهيتُ عن القراءة في الركوع والسجود، فأَما الركوعُ فعَظِّمُوا الله فيه وأَما السُّجود فأَكثروا فيه من الدعاء، فإِنه قَمِنٌ أَن يُسْتَجاب لكم؛ يقال: هو قَمَنٌ أَن يفعل ذلك، بالتحريك، وقَمِنٌ أَن يفعل ذلك، فم قال قَمَن أَراد المصدر فلم يُثَنِّ ولم يجمع ولم يؤنث، يقال: هما قَمَن أَن يفعلا ذلك وهم قَمَنٌ أَن يفعلوا ذلك وهنَّ قَمَنٌ أَن يفعلن ذلك، وم قال قَمِنٌ أَراد النعت فثنى وجمع فقال هما قَمِنانِ وهم قَمِنونَ ويؤنث على ذلك، وفيه لغتان: ... الأَزهري: روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: إِني ق نُهيتُ عن القراءة في الركوع والسجود، فأَما الركوعُ فعَظِّمُوا الله فيه وأَما السُّجود فأَكثروا فيه من الدعاء، فإِنه قَمِنٌ أَن يُسْتَجاب لكم؛ يقال: هو قَمَنٌ أَن يفعل ذلك، بالتحريك، وقَمِنٌ أَن يفعل ذلك، فم قال قَمَن أَراد المصدر فلم يُثَنِّ ولم يجمع ولم يؤنث، يقال: هما قَمَن أَن يفعلا ذلك وهم قَمَنٌ أَن يفعلوا ذلك وهنَّ قَمَنٌ أَن يفعلن ذلك، وم قال قَمِنٌ أَراد النعت فثنى وجمع فقال هما قَمِنانِ وهم قَمِنونَ ويؤنث على ذلك، وفيه لغتان: هو قَمِنٌ أَن يفعل ذلك، وقَمِين أَن يفعل ذلك بالياء؛ قال قيس بن الخَطيم إِذا جاوَزَ الاثنينِ سِرٌّ فإِنه بنَثّ وتَكْثيرِ الوُشاةِ، قَمِين قال ابن كَيْسانَ: قمِينٌ بمعنى حَرِيّ، مأْخوذ من تَقَمَّنْتُ الشيء إِذا أَشْرَفتَ عليه أَن تأْخذه؛ غيره: هو مأْخوذ من القَمِين بمعن السريع والقريب
ابن سيده: هو قَمَنٌ بكذا وقَمَنٌ منه وقَمِنٌ وقمِينٌ أَ حَرٍ وخَلِيقٌ وجَدِيرٌ، فمن فتح لم يُثَنِّ ولا جمع ولا أَنَّث، ومن كس الميم أَو أَدخل الياء فقال قمِينٌ ثَنَّى وجمع وأَنَّث فقال قَمِنان وقَمِنُون وقمِنَة وقمِنتانِ وقمِناتٌ وقَمِينانِ وقَمِينونَ وقُمَنا وقمِينة وقمِينتانِ وقمِيناتٌ وقَمائِنُ
وحكى اللحياني: إِنه لمَقْمُون أَ يفعل (* قوله «إنه لمقمون أن يفعل إلخ» كذا بالأصل تبعاً لنسخة من المحكم والذي في التهذيب: وقال اللحياني إنه لمقمنة أن يفعل ذلك وإنهم لمقمن لا يثنى ولا يجمع إلخ): ذلك، وإِنه لمَقْمَنة أَن يفعل ذلك، كذا لا يثن ولا يجمع في المذكر والمؤنث كقولك مَخْلَقة ومَجْدَرة
وهذا الأَمر مَقْمَنة لذلك أَي مَحْراةٌ ومَخْلقة ومَجْدَرة؛ قال ابن بري: شاهد قَمَنٍ بالفتح، قولُ الحرث بن خالد المخزومي من كان يَسأَلُ عَنَّا أَينَ منزِلُنا فالأُقْحُوانةُ مِنَّا مَنزِلٌ قَمَن قال: وشاهد قَمِنٍ بالكسر قول الحُوَيْدِرة ومُناخ غيرِ تَئِيَّةٍ عَرَّسْتُ قَمِن من الحِدْثانِ نابي المَضْجَع وهذا المنزلُ لك مَوْطِنٌ قَمَِنٌ أَي جَديرٌ أَن تسكنه
وأَقْمِنْ بهذ الأَمر أَي أَخْلِقْ به
وحكى اللحياني: ما رأَيت من قَمَنِه وقَمَانته كذا حكاه
وداري قَمَنٌ من دارك أَي قريب
ابن الأَعرابي: القَمَن والقَمِنُ القريب
والقَمَنُ والقَمِنُ: السريع
وتقَمَّنْتُ في هذا الأَم مُوافَقَتَك أَي تَوَخَّيْتُها المزيد | | مصدر المعجم: لسان العرب |
|
قمنالأَزهري: روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: إِني ق نُهيتُ عن القراءة في الركوع والسجود، فأَما الركوعُ فعَظِّمُوا الله فيه وأَما السُّجود فأَكثروا فيه من الدعاء، فإِنه قَمِنٌ أَن يُسْتَجاب لكم؛ يقال: هو قَمَنٌ أَن يفعل ذلك، بالتحريك، وقَمِنٌ أَن يفعل ذلك، فم قال قَمَن أَراد المصدر فلم يُثَنِّ ولم يجمع ولم يؤنث، يقال: هما قَمَن أَن يفعلا ذلك وهم قَمَنٌ أَن يفعلوا ذلك وهنَّ قَمَنٌ أَن يفعلن ذلك، وم قال قَمِنٌ أَراد النعت فثنى وجمع فقال هما قَمِنانِ وهم قَمِنونَ ويؤنث على ذلك، وفيه لغتان: ... الأَزهري: روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: إِني ق نُهيتُ عن القراءة في الركوع والسجود، فأَما الركوعُ فعَظِّمُوا الله فيه وأَما السُّجود فأَكثروا فيه من الدعاء، فإِنه قَمِنٌ أَن يُسْتَجاب لكم؛ يقال: هو قَمَنٌ أَن يفعل ذلك، بالتحريك، وقَمِنٌ أَن يفعل ذلك، فم قال قَمَن أَراد المصدر فلم يُثَنِّ ولم يجمع ولم يؤنث، يقال: هما قَمَن أَن يفعلا ذلك وهم قَمَنٌ أَن يفعلوا ذلك وهنَّ قَمَنٌ أَن يفعلن ذلك، وم قال قَمِنٌ أَراد النعت فثنى وجمع فقال هما قَمِنانِ وهم قَمِنونَ ويؤنث على ذلك، وفيه لغتان: هو قَمِنٌ أَن يفعل ذلك، وقَمِين أَن يفعل ذلك بالياء؛ قال قيس بن الخَطيم إِذا جاوَزَ الاثنينِ سِرٌّ فإِنه بنَثّ وتَكْثيرِ الوُشاةِ، قَمِين قال ابن كَيْسانَ: قمِينٌ بمعنى حَرِيّ، مأْخوذ من تَقَمَّنْتُ الشيء إِذا أَشْرَفتَ عليه أَن تأْخذه؛ غيره: هو مأْخوذ من القَمِين بمعن السريع والقريب
ابن سيده: هو قَمَنٌ بكذا وقَمَنٌ منه وقَمِنٌ وقمِينٌ أَ حَرٍ وخَلِيقٌ وجَدِيرٌ، فمن فتح لم يُثَنِّ ولا جمع ولا أَنَّث، ومن كس الميم أَو أَدخل الياء فقال قمِينٌ ثَنَّى وجمع وأَنَّث فقال قَمِنان وقَمِنُون وقمِنَة وقمِنتانِ وقمِناتٌ وقَمِينانِ وقَمِينونَ وقُمَنا وقمِينة وقمِينتانِ وقمِيناتٌ وقَمائِنُ
وحكى اللحياني: إِنه لمَقْمُون أَ يفعل (* قوله «إنه لمقمون أن يفعل إلخ» كذا بالأصل تبعاً لنسخة من المحكم والذي في التهذيب: وقال اللحياني إنه لمقمنة أن يفعل ذلك وإنهم لمقمن لا يثنى ولا يجمع إلخ): ذلك، وإِنه لمَقْمَنة أَن يفعل ذلك، كذا لا يثن ولا يجمع في المذكر والمؤنث كقولك مَخْلَقة ومَجْدَرة
وهذا الأَمر مَقْمَنة لذلك أَي مَحْراةٌ ومَخْلقة ومَجْدَرة؛ قال ابن بري: شاهد قَمَنٍ بالفتح، قولُ الحرث بن خالد المخزومي من كان يَسأَلُ عَنَّا أَينَ منزِلُنا فالأُقْحُوانةُ مِنَّا مَنزِلٌ قَمَن قال: وشاهد قَمِنٍ بالكسر قول الحُوَيْدِرة ومُناخ غيرِ تَئِيَّةٍ عَرَّسْتُ قَمِن من الحِدْثانِ نابي المَضْجَع وهذا المنزلُ لك مَوْطِنٌ قَمَِنٌ أَي جَديرٌ أَن تسكنه
وأَقْمِنْ بهذ الأَمر أَي أَخْلِقْ به
وحكى اللحياني: ما رأَيت من قَمَنِه وقَمَانته كذا حكاه
وداري قَمَنٌ من دارك أَي قريب
ابن الأَعرابي: القَمَن والقَمِنُ القريب
والقَمَنُ والقَمِنُ: السريع
وتقَمَّنْتُ في هذا الأَم مُوافَقَتَك أَي تَوَخَّيْتُها المزيد | | مصدر المعجم: لسان العرب |
|
قمنالأَزهري: روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: إِني ق نُهيتُ عن القراءة في الركوع والسجود، فأَما الركوعُ فعَظِّمُوا الله فيه وأَما السُّجود فأَكثروا فيه من الدعاء، فإِنه قَمِنٌ أَن يُسْتَجاب لكم؛ يقال: هو قَمَنٌ أَن يفعل ذلك، بالتحريك، وقَمِنٌ أَن يفعل ذلك، فم قال قَمَن أَراد المصدر فلم يُثَنِّ ولم يجمع ولم يؤنث، يقال: هما قَمَن أَن يفعلا ذلك وهم قَمَنٌ أَن يفعلوا ذلك وهنَّ قَمَنٌ أَن يفعلن ذلك، وم قال قَمِنٌ أَراد النعت فثنى وجمع فقال هما قَمِنانِ وهم قَمِنونَ ويؤنث على ذلك، وفيه لغتان: ... الأَزهري: روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: إِني ق نُهيتُ عن القراءة في الركوع والسجود، فأَما الركوعُ فعَظِّمُوا الله فيه وأَما السُّجود فأَكثروا فيه من الدعاء، فإِنه قَمِنٌ أَن يُسْتَجاب لكم؛ يقال: هو قَمَنٌ أَن يفعل ذلك، بالتحريك، وقَمِنٌ أَن يفعل ذلك، فم قال قَمَن أَراد المصدر فلم يُثَنِّ ولم يجمع ولم يؤنث، يقال: هما قَمَن أَن يفعلا ذلك وهم قَمَنٌ أَن يفعلوا ذلك وهنَّ قَمَنٌ أَن يفعلن ذلك، وم قال قَمِنٌ أَراد النعت فثنى وجمع فقال هما قَمِنانِ وهم قَمِنونَ ويؤنث على ذلك، وفيه لغتان: هو قَمِنٌ أَن يفعل ذلك، وقَمِين أَن يفعل ذلك بالياء؛ قال قيس بن الخَطيم إِذا جاوَزَ الاثنينِ سِرٌّ فإِنه بنَثّ وتَكْثيرِ الوُشاةِ، قَمِين قال ابن كَيْسانَ: قمِينٌ بمعنى حَرِيّ، مأْخوذ من تَقَمَّنْتُ الشيء إِذا أَشْرَفتَ عليه أَن تأْخذه؛ غيره: هو مأْخوذ من القَمِين بمعن السريع والقريب
ابن سيده: هو قَمَنٌ بكذا وقَمَنٌ منه وقَمِنٌ وقمِينٌ أَ حَرٍ وخَلِيقٌ وجَدِيرٌ، فمن فتح لم يُثَنِّ ولا جمع ولا أَنَّث، ومن كس الميم أَو أَدخل الياء فقال قمِينٌ ثَنَّى وجمع وأَنَّث فقال قَمِنان وقَمِنُون وقمِنَة وقمِنتانِ وقمِناتٌ وقَمِينانِ وقَمِينونَ وقُمَنا وقمِينة وقمِينتانِ وقمِيناتٌ وقَمائِنُ
وحكى اللحياني: إِنه لمَقْمُون أَ يفعل (* قوله «إنه لمقمون أن يفعل إلخ» كذا بالأصل تبعاً لنسخة من المحكم والذي في التهذيب: وقال اللحياني إنه لمقمنة أن يفعل ذلك وإنهم لمقمن لا يثنى ولا يجمع إلخ): ذلك، وإِنه لمَقْمَنة أَن يفعل ذلك، كذا لا يثن ولا يجمع في المذكر والمؤنث كقولك مَخْلَقة ومَجْدَرة
وهذا الأَمر مَقْمَنة لذلك أَي مَحْراةٌ ومَخْلقة ومَجْدَرة؛ قال ابن بري: شاهد قَمَنٍ بالفتح، قولُ الحرث بن خالد المخزومي من كان يَسأَلُ عَنَّا أَينَ منزِلُنا فالأُقْحُوانةُ مِنَّا مَنزِلٌ قَمَن قال: وشاهد قَمِنٍ بالكسر قول الحُوَيْدِرة ومُناخ غيرِ تَئِيَّةٍ عَرَّسْتُ قَمِن من الحِدْثانِ نابي المَضْجَع وهذا المنزلُ لك مَوْطِنٌ قَمَِنٌ أَي جَديرٌ أَن تسكنه
وأَقْمِنْ بهذ الأَمر أَي أَخْلِقْ به
وحكى اللحياني: ما رأَيت من قَمَنِه وقَمَانته كذا حكاه
وداري قَمَنٌ من دارك أَي قريب
ابن الأَعرابي: القَمَن والقَمِنُ القريب
والقَمَنُ والقَمِنُ: السريع
وتقَمَّنْتُ في هذا الأَم مُوافَقَتَك أَي تَوَخَّيْتُها المزيد | | مصدر المعجم: لسان العرب |
|
قمنالأَزهري: روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: إِني ق نُهيتُ عن القراءة في الركوع والسجود، فأَما الركوعُ فعَظِّمُوا الله فيه وأَما السُّجود فأَكثروا فيه من الدعاء، فإِنه قَمِنٌ أَن يُسْتَجاب لكم؛ يقال: هو قَمَنٌ أَن يفعل ذلك، بالتحريك، وقَمِنٌ أَن يفعل ذلك، فم قال قَمَن أَراد المصدر فلم يُثَنِّ ولم يجمع ولم يؤنث، يقال: هما قَمَن أَن يفعلا ذلك وهم قَمَنٌ أَن يفعلوا ذلك وهنَّ قَمَنٌ أَن يفعلن ذلك، وم قال قَمِنٌ أَراد النعت فثنى وجمع فقال هما قَمِنانِ وهم قَمِن... الأَزهري: روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: إِني ق نُهيتُ عن القراءة في الركوع والسجود، فأَما الركوعُ فعَظِّمُوا الله فيه وأَما السُّجود فأَكثروا فيه من الدعاء، فإِنه قَمِنٌ أَن يُسْتَجاب لكم؛ يقال: هو قَمَنٌ أَن يفعل ذلك، بالتحريك، وقَمِنٌ أَن يفعل ذلك، فم قال قَمَن أَراد المصدر فلم يُثَنِّ ولم يجمع ولم يؤنث، يقال: هما قَمَن أَن يفعلا ذلك وهم قَمَنٌ أَن يفعلوا ذلك وهنَّ قَمَنٌ أَن يفعلن ذلك، وم قال قَمِنٌ أَراد النعت فثنى وجمع فقال هما قَمِنانِ وهم قَمِنونَ ويؤنث على ذلك، وفيه لغتان: هو قَمِنٌ أَن يفعل ذلك، وقَمِين أَن يفعل ذلك بالياء؛ قال قيس بن الخَطيم إِذا جاوَزَ الاثنينِ سِرٌّ فإِنه بنَثّ وتَكْثيرِ الوُشاةِ، قَمِين قال ابن كَيْسانَ: قمِينٌ بمعنى حَرِيّ، مأْخوذ من تَقَمَّنْتُ الشيء إِذا أَشْرَفتَ عليه أَن تأْخذه؛ غيره: هو مأْخوذ من القَمِين بمعن السريع والقريب
ابن سيده: هو قَمَنٌ بكذا وقَمَنٌ منه وقَمِنٌ وقمِينٌ أَ حَرٍ وخَلِيقٌ وجَدِيرٌ، فمن فتح لم يُثَنِّ ولا جمع ولا أَنَّث، ومن كس الميم أَو أَدخل الياء فقال قمِينٌ ثَنَّى وجمع وأَنَّث فقال قَمِنان وقَمِنُون وقمِنَة وقمِنتانِ وقمِناتٌ وقَمِينانِ وقَمِينونَ وقُمَنا وقمِينة وقمِينتانِ وقمِيناتٌ وقَمائِنُ
وحكى اللحياني: إِنه لمَقْمُون أَ يفعل (* قوله «إنه لمقمون أن يفعل إلخ» كذا بالأصل تبعاً لنسخة من المحكم والذي في التهذيب: وقال اللحياني إنه لمقمنة أن يفعل ذلك وإنهم لمقمن لا يثنى ولا يجمع إلخ): ذلك، وإِنه لمَقْمَنة أَن يفعل ذلك، كذا لا يثن ولا يجمع في المذكر والمؤنث كقولك مَخْلَقة ومَجْدَرة
وهذا الأَمر مَقْمَنة لذلك أَي مَحْراةٌ ومَخْلقة ومَجْدَرة؛ قال ابن بري: شاهد قَمَنٍ بالفتح، قولُ الحرث بن خالد المخزومي من كان يَسأَلُ عَنَّا أَينَ منزِلُنا فالأُقْحُوانةُ مِنَّا مَنزِلٌ قَمَن قال: وشاهد قَمِنٍ بالكسر قول الحُوَيْدِرة ومُناخ غيرِ تَئِيَّةٍ عَرَّسْتُ قَمِن من الحِدْثانِ نابي المَضْجَع وهذا المنزلُ لك مَوْطِنٌ قَمَِنٌ أَي جَديرٌ أَن تسكنه
وأَقْمِنْ بهذ الأَمر أَي أَخْلِقْ به
وحكى اللحياني: ما رأَيت من قَمَنِه وقَمَانته كذا حكاه
وداري قَمَنٌ من دارك أَي قريب
ابن الأَعرابي: القَمَن والقَمِنُ القريب
والقَمَنُ والقَمِنُ: السريع
وتقَمَّنْتُ في هذا الأَم مُوافَقَتَك أَي تَوَخَّيْتُها المزيد | | مصدر المعجم: لسان العرب |
|
قمنالأَزهري: روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: إِني ق نُهيتُ عن القراءة في الركوع والسجود، فأَما الركوعُ فعَظِّمُوا الله فيه وأَما السُّجود فأَكثروا فيه من الدعاء، فإِنه قَمِنٌ أَن يُسْتَجاب لكم؛ يقال: هو قَمَنٌ أَن يفعل ذلك، بالتحريك، وقَمِنٌ أَن يفعل ذلك، فم قال قَمَن أَراد المصدر فلم يُثَنِّ ولم يجمع ولم يؤنث، يقال: هما قَمَن أَن يفعلا ذلك وهم قَمَنٌ أَن يفعلوا ذلك وهنَّ قَمَنٌ أَن يفعلن ذلك، وم قال قَمِنٌ أَراد النعت فثنى وجمع فقال هما قَمِنانِ وهم قَمِنونَ ... الأَزهري: روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: إِني ق نُهيتُ عن القراءة في الركوع والسجود، فأَما الركوعُ فعَظِّمُوا الله فيه وأَما السُّجود فأَكثروا فيه من الدعاء، فإِنه قَمِنٌ أَن يُسْتَجاب لكم؛ يقال: هو قَمَنٌ أَن يفعل ذلك، بالتحريك، وقَمِنٌ أَن يفعل ذلك، فم قال قَمَن أَراد المصدر فلم يُثَنِّ ولم يجمع ولم يؤنث، يقال: هما قَمَن أَن يفعلا ذلك وهم قَمَنٌ أَن يفعلوا ذلك وهنَّ قَمَنٌ أَن يفعلن ذلك، وم قال قَمِنٌ أَراد النعت فثنى وجمع فقال هما قَمِنانِ وهم قَمِنونَ ويؤنث على ذلك، وفيه لغتان: هو قَمِنٌ أَن يفعل ذلك، وقَمِين أَن يفعل ذلك بالياء؛ قال قيس بن الخَطيم إِذا جاوَزَ الاثنينِ سِرٌّ فإِنه بنَثّ وتَكْثيرِ الوُشاةِ، قَمِين قال ابن كَيْسانَ: قمِينٌ بمعنى حَرِيّ، مأْخوذ من تَقَمَّنْتُ الشيء إِذا أَشْرَفتَ عليه أَن تأْخذه؛ غيره: هو مأْخوذ من القَمِين بمعن السريع والقريب
ابن سيده: هو قَمَنٌ بكذا وقَمَنٌ منه وقَمِنٌ وقمِينٌ أَ حَرٍ وخَلِيقٌ وجَدِيرٌ، فمن فتح لم يُثَنِّ ولا جمع ولا أَنَّث، ومن كس الميم أَو أَدخل الياء فقال قمِينٌ ثَنَّى وجمع وأَنَّث فقال قَمِنان وقَمِنُون وقمِنَة وقمِنتانِ وقمِناتٌ وقَمِينانِ وقَمِينونَ وقُمَنا وقمِينة وقمِينتانِ وقمِيناتٌ وقَمائِنُ
وحكى اللحياني: إِنه لمَقْمُون أَ يفعل (* قوله «إنه لمقمون أن يفعل إلخ» كذا بالأصل تبعاً لنسخة من المحكم والذي في التهذيب: وقال اللحياني إنه لمقمنة أن يفعل ذلك وإنهم لمقمن لا يثنى ولا يجمع إلخ): ذلك، وإِنه لمَقْمَنة أَن يفعل ذلك، كذا لا يثن ولا يجمع في المذكر والمؤنث كقولك مَخْلَقة ومَجْدَرة
وهذا الأَمر مَقْمَنة لذلك أَي مَحْراةٌ ومَخْلقة ومَجْدَرة؛ قال ابن بري: شاهد قَمَنٍ بالفتح، قولُ الحرث بن خالد المخزومي من كان يَسأَلُ عَنَّا أَينَ منزِلُنا فالأُقْحُوانةُ مِنَّا مَنزِلٌ قَمَن قال: وشاهد قَمِنٍ بالكسر قول الحُوَيْدِرة ومُناخ غيرِ تَئِيَّةٍ عَرَّسْتُ قَمِن من الحِدْثانِ نابي المَضْجَع وهذا المنزلُ لك مَوْطِنٌ قَمَِنٌ أَي جَديرٌ أَن تسكنه
وأَقْمِنْ بهذ الأَمر أَي أَخْلِقْ به
وحكى اللحياني: ما رأَيت من قَمَنِه وقَمَانته كذا حكاه
وداري قَمَنٌ من دارك أَي قريب
ابن الأَعرابي: القَمَن والقَمِنُ القريب
والقَمَنُ والقَمِنُ: السريع
وتقَمَّنْتُ في هذا الأَم مُوافَقَتَك أَي تَوَخَّيْتُها المزيد | | مصدر المعجم: لسان العرب |
|
قمنالأَزهري: روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: إِني ق نُهيتُ عن القراءة في الركوع والسجود، فأَما الركوعُ فعَظِّمُوا الله فيه وأَما السُّجود فأَكثروا فيه من الدعاء، فإِنه قَمِنٌ أَن يُسْتَجاب لكم؛ يقال: هو قَمَنٌ أَن يفعل ذلك، بالتحريك، وقَمِنٌ أَن يفعل ذلك، فم قال قَمَن أَراد المصدر فلم يُثَنِّ ولم يجمع ولم يؤنث، يقال: هما قَمَن أَن يفعلا ذلك وهم قَمَنٌ أَن يفعلوا ذلك وهنَّ قَمَنٌ أَن يفعلن ذلك، وم قال قَمِنٌ أَراد النعت فثنى وجمع فقال هما قَمِنانِ وهم قَمِنونَ ويؤنث على ... الأَزهري: روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: إِني ق نُهيتُ عن القراءة في الركوع والسجود، فأَما الركوعُ فعَظِّمُوا الله فيه وأَما السُّجود فأَكثروا فيه من الدعاء، فإِنه قَمِنٌ أَن يُسْتَجاب لكم؛ يقال: هو قَمَنٌ أَن يفعل ذلك، بالتحريك، وقَمِنٌ أَن يفعل ذلك، فم قال قَمَن أَراد المصدر فلم يُثَنِّ ولم يجمع ولم يؤنث، يقال: هما قَمَن أَن يفعلا ذلك وهم قَمَنٌ أَن يفعلوا ذلك وهنَّ قَمَنٌ أَن يفعلن ذلك، وم قال قَمِنٌ أَراد النعت فثنى وجمع فقال هما قَمِنانِ وهم قَمِنونَ ويؤنث على ذلك، وفيه لغتان: هو قَمِنٌ أَن يفعل ذلك، وقَمِين أَن يفعل ذلك بالياء؛ قال قيس بن الخَطيم إِذا جاوَزَ الاثنينِ سِرٌّ فإِنه بنَثّ وتَكْثيرِ الوُشاةِ، قَمِين قال ابن كَيْسانَ: قمِينٌ بمعنى حَرِيّ، مأْخوذ من تَقَمَّنْتُ الشيء إِذا أَشْرَفتَ عليه أَن تأْخذه؛ غيره: هو مأْخوذ من القَمِين بمعن السريع والقريب
ابن سيده: هو قَمَنٌ بكذا وقَمَنٌ منه وقَمِنٌ وقمِينٌ أَ حَرٍ وخَلِيقٌ وجَدِيرٌ، فمن فتح لم يُثَنِّ ولا جمع ولا أَنَّث، ومن كس الميم أَو أَدخل الياء فقال قمِينٌ ثَنَّى وجمع وأَنَّث فقال قَمِنان وقَمِنُون وقمِنَة وقمِنتانِ وقمِناتٌ وقَمِينانِ وقَمِينونَ وقُمَنا وقمِينة وقمِينتانِ وقمِيناتٌ وقَمائِنُ
وحكى اللحياني: إِنه لمَقْمُون أَ يفعل (* قوله «إنه لمقمون أن يفعل إلخ» كذا بالأصل تبعاً لنسخة من المحكم والذي في التهذيب: وقال اللحياني إنه لمقمنة أن يفعل ذلك وإنهم لمقمن لا يثنى ولا يجمع إلخ): ذلك، وإِنه لمَقْمَنة أَن يفعل ذلك، كذا لا يثن ولا يجمع في المذكر والمؤنث كقولك مَخْلَقة ومَجْدَرة
وهذا الأَمر مَقْمَنة لذلك أَي مَحْراةٌ ومَخْلقة ومَجْدَرة؛ قال ابن بري: شاهد قَمَنٍ بالفتح، قولُ الحرث بن خالد المخزومي من كان يَسأَلُ عَنَّا أَينَ منزِلُنا فالأُقْحُوانةُ مِنَّا مَنزِلٌ قَمَن قال: وشاهد قَمِنٍ بالكسر قول الحُوَيْدِرة ومُناخ غيرِ تَئِيَّةٍ عَرَّسْتُ قَمِن من الحِدْثانِ نابي المَضْجَع وهذا المنزلُ لك مَوْطِنٌ قَمَِنٌ أَي جَديرٌ أَن تسكنه
وأَقْمِنْ بهذ الأَمر أَي أَخْلِقْ به
وحكى اللحياني: ما رأَيت من قَمَنِه وقَمَانته كذا حكاه
وداري قَمَنٌ من دارك أَي قريب
ابن الأَعرابي: القَمَن والقَمِنُ القريب
والقَمَنُ والقَمِنُ: السريع
وتقَمَّنْتُ في هذا الأَم مُوافَقَتَك أَي تَوَخَّيْتُها المزيد | | مصدر المعجم: لسان العرب |
|
قمنالأَزهري: روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: إِني ق نُهيتُ عن القراءة في الركوع والسجود، فأَما الركوعُ فعَظِّمُوا الله فيه وأَما السُّجود فأَكثروا فيه من الدعاء، فإِنه قَمِنٌ أَن يُسْتَجاب لكم؛ يقال: هو قَمَنٌ أَن يفعل ذلك، بالتحريك، وقَمِنٌ أَن يفعل ذلك، فم قال قَمَن أَراد المصدر فلم يُثَنِّ ولم يجمع ولم يؤنث، يقال: هما قَمَن أَن يفعلا ذلك وهم قَمَنٌ أَن يفعلوا ذلك وهنَّ قَمَنٌ أَن يفعلن ذلك، وم قال قَمِنٌ أَراد النعت فثنى وجمع فقال هما قَمِنانِ وهم قَمِنونَ ويؤنث على ذلك، وفيه لغتان:... الأَزهري: روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: إِني ق نُهيتُ عن القراءة في الركوع والسجود، فأَما الركوعُ فعَظِّمُوا الله فيه وأَما السُّجود فأَكثروا فيه من الدعاء، فإِنه قَمِنٌ أَن يُسْتَجاب لكم؛ يقال: هو قَمَنٌ أَن يفعل ذلك، بالتحريك، وقَمِنٌ أَن يفعل ذلك، فم قال قَمَن أَراد المصدر فلم يُثَنِّ ولم يجمع ولم يؤنث، يقال: هما قَمَن أَن يفعلا ذلك وهم قَمَنٌ أَن يفعلوا ذلك وهنَّ قَمَنٌ أَن يفعلن ذلك، وم قال قَمِنٌ أَراد النعت فثنى وجمع فقال هما قَمِنانِ وهم قَمِنونَ ويؤنث على ذلك، وفيه لغتان: هو قَمِنٌ أَن يفعل ذلك، وقَمِين أَن يفعل ذلك بالياء؛ قال قيس بن الخَطيم إِذا جاوَزَ الاثنينِ سِرٌّ فإِنه بنَثّ وتَكْثيرِ الوُشاةِ، قَمِين قال ابن كَيْسانَ: قمِينٌ بمعنى حَرِيّ، مأْخوذ من تَقَمَّنْتُ الشيء إِذا أَشْرَفتَ عليه أَن تأْخذه؛ غيره: هو مأْخوذ من القَمِين بمعن السريع والقريب
ابن سيده: هو قَمَنٌ بكذا وقَمَنٌ منه وقَمِنٌ وقمِينٌ أَ حَرٍ وخَلِيقٌ وجَدِيرٌ، فمن فتح لم يُثَنِّ ولا جمع ولا أَنَّث، ومن كس الميم أَو أَدخل الياء فقال قمِينٌ ثَنَّى وجمع وأَنَّث فقال قَمِنان وقَمِنُون وقمِنَة وقمِنتانِ وقمِناتٌ وقَمِينانِ وقَمِينونَ وقُمَنا وقمِينة وقمِينتانِ وقمِيناتٌ وقَمائِنُ
وحكى اللحياني: إِنه لمَقْمُون أَ يفعل (* قوله «إنه لمقمون أن يفعل إلخ» كذا بالأصل تبعاً لنسخة من المحكم والذي في التهذيب: وقال اللحياني إنه لمقمنة أن يفعل ذلك وإنهم لمقمن لا يثنى ولا يجمع إلخ): ذلك، وإِنه لمَقْمَنة أَن يفعل ذلك، كذا لا يثن ولا يجمع في المذكر والمؤنث كقولك مَخْلَقة ومَجْدَرة
وهذا الأَمر مَقْمَنة لذلك أَي مَحْراةٌ ومَخْلقة ومَجْدَرة؛ قال ابن بري: شاهد قَمَنٍ بالفتح، قولُ الحرث بن خالد المخزومي من كان يَسأَلُ عَنَّا أَينَ منزِلُنا فالأُقْحُوانةُ مِنَّا مَنزِلٌ قَمَن قال: وشاهد قَمِنٍ بالكسر قول الحُوَيْدِرة ومُناخ غيرِ تَئِيَّةٍ عَرَّسْتُ قَمِن من الحِدْثانِ نابي المَضْجَع وهذا المنزلُ لك مَوْطِنٌ قَمَِنٌ أَي جَديرٌ أَن تسكنه
وأَقْمِنْ بهذ الأَمر أَي أَخْلِقْ به
وحكى اللحياني: ما رأَيت من قَمَنِه وقَمَانته كذا حكاه
وداري قَمَنٌ من دارك أَي قريب
ابن الأَعرابي: القَمَن والقَمِنُ القريب
والقَمَنُ والقَمِنُ: السريع
وتقَمَّنْتُ في هذا الأَم مُوافَقَتَك أَي تَوَخَّيْتُها المزيد | | مصدر المعجم: لسان العرب |
|
بجد بَجَدَ بالمكان يَبْجُدُ بُجوداً وبَجَداً؛ الأَخيرة عن كراع كلاهما أَقام به؛ وبَجَّدَ تَبْجيداً أَيضاً، وبَجَدَت الإِبل بُجُودا وبَجَّدَت: لزمت المرتع
وعنده بَجْدَة ذلك، بالفتح، أَي علمه؛ ومنه يقال: ه ابن بَجْدَتها للعالم بالشيءِ المتقن له المميز له، وكذلك يقال للدلي الهادي؛ وقيل: هو الذي لا يبرح، من قوله بَجَد بالمكان إِذا أَقام
وه عالم ببُجْدَة أَمرك وبَجْدة أَمرك وبُجُدَة أَمرك، بضم الباء والجيم، أَ بدخيلته وبطانته وجاءَنا بَجْدٌ من الناس أَي طَبَقٌ
وعليه ... بَجَدَ بالمكان يَبْجُدُ بُجوداً وبَجَداً؛ الأَخيرة عن كراع كلاهما أَقام به؛ وبَجَّدَ تَبْجيداً أَيضاً، وبَجَدَت الإِبل بُجُودا وبَجَّدَت: لزمت المرتع
وعنده بَجْدَة ذلك، بالفتح، أَي علمه؛ ومنه يقال: ه ابن بَجْدَتها للعالم بالشيءِ المتقن له المميز له، وكذلك يقال للدلي الهادي؛ وقيل: هو الذي لا يبرح، من قوله بَجَد بالمكان إِذا أَقام
وه عالم ببُجْدَة أَمرك وبَجْدة أَمرك وبُجُدَة أَمرك، بضم الباء والجيم، أَ بدخيلته وبطانته وجاءَنا بَجْدٌ من الناس أَي طَبَقٌ
وعليه بَجْدٌ من الناس أَي جماعة وجمعه بُجُودٌ؛ قال كعب بن مالك تلوذ البُجودُ بأَدرائنا من الضُّرّ، في أَزَمات السّنين ويقال للرجل المقيم بالموضع: إِنه لَباجِدٌ؛ وأَنشد فكيف ولم تَنْفِطْ عَناقٌ، ولم يُرَع سَوامٌ، بأَكناف الأَجِرَّة، باجِد والبَجْدُ من الخيل: مائة فأَكثر؛ عن الهجري والبِجاد: كساءٌ مخطط من أَكسية الأَعراب، وقيل: إِذا غزل الصوف بسر ونسج بالصِّيصَة، فهو بِجاد، والجمع بُجُدٌ؛ ويقال للشُّقَّة من البُجُد قَليحٌ، وجمعه قُلُح، قال: ورَفُّ البيت: أَن يَقْصُر الكِسْرُ عن الأَر فيوصل بخرقة من البُجُد أَو غيرها ليبلغ الأَرض، وجمعه رُفوف
أَبو مالك رفائف البيت أَكسية تعلق إِلى الآفاق حتى تلحق بالأَرض، ومنه ذ البِجادين وهو دليل النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو عنبسة بن نهم (* قوله «وه عنبسة بن نهم إلخ» عبارة القاموس وشرحه: ومنه عبدالله بن عبد نهم بن عفي إلخ)
المزني
قال ابن سيده: أُراه كان يلبس كساءَين في سفره مع سيدن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقيل: سماه رسول الله، صلى الله عليه وسلم بذلك لأَنه حين أَراد المصير إِليه قطعت أُمه بِجاداً لها قطعتين فارتدى بإِحداهما وائتزر بالأُخرى
وفي حديث جبير بن مطعم: نظرت والنا يقتتلون يوم حنين إِلى مثل البِجاد الأَسود يهوي من السماءِ؛ البجاد: الكساءُ أَراد الملائكة الذين أَيدهم الله بهم
وأَصبحت الأَرض بَجْدةً واحد إِذا طبقها هذا الجراد الأَسود
وفي حديث معاوية: أَنه مازح الأَحنف بن قي فقال له: ما الشيءُ الملفف في البِجاد؟ قال: هو السخينة يا أَمي المؤمنين؛ الملفف في البِجاد: وطْبُ اللبن يلف فيه ليحمى ويدرك، وكانت تميم تعي بها، فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الأَحنف بمثله
وبِجاد اسم رجل، وهو بِجاد بن رَيْسان
التهذيب: بُجُودات في ديار سعد مواض معروفة وربما قالوا بُجُودة؛ وقد ذكرها العجاج في شعره فقال: «بَجَّدْ للنوح» أَي أَقمن بذلك المكان المزيد | | مصدر المعجم: لسان العرب |
|
برثالبَرْثُ: جبلٌ من رَمْلٍ، سهل التراب، لَيِّنه
والبَرْثُ: الأَر السَّهْلة اللَّيِّنة
والبَرْثُ: أَسهلُ الأَرض وأَحسَنُها
أَبو عمرو سمعت ابنَ الفَقْعَسِيِّ يقول، وسأَلته عن نَجْد، فقال: إِذا جاوزت الرمل فصِرْتَ إِلى تلك البِراثِ، كأَنها السَّنامُ المُشَقَّقُ
الأَصمع وابن الأَعرابي: البَرْثُ أَرضٌ لينة مستوية تُنْبِتُ الشَّعَر؛ وف الحديث: يَبْعَثُ الله منها سبعين أَلفاً لا حسابَ عليهم، ولا عذابَ، فيم بَيْنَ البَرْثِ الأَحْمَر وبين كذا؛ البَرْثُ: الأَرضُ اللَّيِّنة؛ قال يريد به أَرضاً قريبةً من ح... البَرْثُ: جبلٌ من رَمْلٍ، سهل التراب، لَيِّنه
والبَرْثُ: الأَر السَّهْلة اللَّيِّنة
والبَرْثُ: أَسهلُ الأَرض وأَحسَنُها
أَبو عمرو سمعت ابنَ الفَقْعَسِيِّ يقول، وسأَلته عن نَجْد، فقال: إِذا جاوزت الرمل فصِرْتَ إِلى تلك البِراثِ، كأَنها السَّنامُ المُشَقَّقُ
الأَصمع وابن الأَعرابي: البَرْثُ أَرضٌ لينة مستوية تُنْبِتُ الشَّعَر؛ وف الحديث: يَبْعَثُ الله منها سبعين أَلفاً لا حسابَ عليهم، ولا عذابَ، فيم بَيْنَ البَرْثِ الأَحْمَر وبين كذا؛ البَرْثُ: الأَرضُ اللَّيِّنة؛ قال يريد به أَرضاً قريبةً من حِمْصٍ، قُتِلَ بها جماعةٌ من الشهداء والصالحين ومنه الحديث الآخر: بين الزَّيْتُونِ إِلى كذا بَرْثٌ أَحْمَرُ والبَرْثُ: مكانٌ ليِّنٌ سهْلٌ يُنْبِتُ النَّجْمة والنَّصِيَّ، والجمعُ من ك ذلك؛ بِراثٌ، وأَبْراثٌ، وبُروثٌ؛ فأَما قول رؤْبة أَقْفَرَتِ الوَعْساءُ، فالعُثاعِث من أَهْلِها، فالبُرَقُ البَرارِث فإِن الأَصمعي قال: جعل واحدتها بَرْثِيةً، ثم جَمَع وحذف اليا للضرورة؛ قال أَحمد بن يحيى: فلا أَدري ما هذا؛ وفي التهذيب: أَراد أَن يقو بِراث فقال بَرارِثُ؛ وقال في الصحاح: يقال إِنه خطأٌ
قال ابن بري: إِنم غَلِطَ رؤْبة في قوله فالبُرَقُ البَرارِثُ، من جهة أَن بَرْثاً اس ثلاثي، قال: ولا يجمع الثلاثيّ على ما جاء على زنة فَعالل، قال: ومن انتص لرؤبة قال يجيءُ الجمع على غير واحده المستعمل كضَرَّة وضَرائر، وحُرَّ وحَرائر، وكَنَّة وكَنائِن، وقالوا: مَشابِهَ ومَذاكِر في جمع شِبْه وَذكر وإِنما جاء جمعاً لمُشْبِه ومِذْكار، وإِن كانا لم يُستعملا؛ وكذل بَرارِثُ، كأَنَّ واحدَه بُرَّثةٌ وبَرِّيثةٌ، وإِن لم يُستعمل؛ قال: وشاهد البَرْثِ للواحد قولُ الجَعْديّ على جانِبَيْ حائِرٍ مُفْرَطٍ يبَرْثٍ، تَبَوَّأْنه، مُعْشِب والحائرٌ: ما أَمْسَك الماءَ
والمُفْرَطُ: المَمْلُوء
والبَرْثُ الأَرض البيضاء، الرقيقة، السَّهْلة، السريعة النبات؛ عن أَبي عمرو، وجمعُه بِراثٌ وبِرَثَة
وتَبَوَّأْنَه: أَقَمْنَ به
ويالضمير في تَبَوَّأْن يعود على نساء تقدم ذكرهن؛ وقبله فلمَّا تَخَيَّمْنَ تَحْتَ الأَر كِ، والأَثْلِ من بَلَدٍ طَيِّب أَي ضَرَبْنَ خِيامَهُنَّ في الأَراك
والوَعْساءُ: الأَرض اللينة ذات الرمل
والعَثاعِثُ: جمعُ عَثْعثَة، وهي الأَرضُ اللينة البيضاء
وقا أَبو حنيفة: قال النضر: البَرِثَة إِنما تكون بين سُهُولة الرَّمْل وحُزون القُفِّ، وقال: أَرض بَرِثَة، على مثال ما تقدم، مَرِيعةٌ تكون ف مَسَاقط الجبال
ابن الأَعرابي: البُرْثُ، بالضم: الرجلُ الدَّليلُ الحاذِقُ التهذيب في برت، أَبو عمرو: بَرِتَ الرجلُ إِذا تَحَيَّر؛ وبَرِثَ بالثاء، إِذا تَنَعَّم تَنَعُّماً واسعاً المزيد | | مصدر المعجم: لسان العرب |
|
بجدبَجَدَ بالمكان يَبْجُدُ بُجوداً وبَجَداً؛ الأَخيرة عن كراع كلاهما أَقام به؛ وبَجَّدَ تَبْجيداً أَيضاً، وبَجَدَت الإِبل بُجُودا وبَجَّدَت: لزمت المرتع
وعنده بَجْدَة ذلك، بالفتح، أَي علمه؛ ومنه يقال: ه ابن بَجْدَتها للعالم بالشيءِ المتقن له المميز له، وكذلك يقال للدلي الهادي؛ وقيل: هو الذي لا يبرح، من قوله بَجَد بالمكان إِذا أَقام
وه عالم ببُجْدَة أَمرك وبَجْدة أَمرك وبُجُدَة أَمرك، بضم الباء والجيم، أَ بدخيلته وبطانته وجاءَنا بَجْدٌ من الناس أَي طَبَقٌ
وعليه بَجْدٌ من الناس أَي جماعة وج... بَجَدَ بالمكان يَبْجُدُ بُجوداً وبَجَداً؛ الأَخيرة عن كراع كلاهما أَقام به؛ وبَجَّدَ تَبْجيداً أَيضاً، وبَجَدَت الإِبل بُجُودا وبَجَّدَت: لزمت المرتع
وعنده بَجْدَة ذلك، بالفتح، أَي علمه؛ ومنه يقال: ه ابن بَجْدَتها للعالم بالشيءِ المتقن له المميز له، وكذلك يقال للدلي الهادي؛ وقيل: هو الذي لا يبرح، من قوله بَجَد بالمكان إِذا أَقام
وه عالم ببُجْدَة أَمرك وبَجْدة أَمرك وبُجُدَة أَمرك، بضم الباء والجيم، أَ بدخيلته وبطانته وجاءَنا بَجْدٌ من الناس أَي طَبَقٌ
وعليه بَجْدٌ من الناس أَي جماعة وجمعه بُجُودٌ؛ قال كعب بن مالك تلوذ البُجودُ بأَدرائنا من الضُّرّ، في أَزَمات السّنين ويقال للرجل المقيم بالموضع: إِنه لَباجِدٌ؛ وأَنشد فكيف ولم تَنْفِطْ عَناقٌ، ولم يُرَع سَوامٌ، بأَكناف الأَجِرَّة، باجِد والبَجْدُ من الخيل: مائة فأَكثر؛ عن الهجري والبِجاد: كساءٌ مخطط من أَكسية الأَعراب، وقيل: إِذا غزل الصوف بسر ونسج بالصِّيصَة، فهو بِجاد، والجمع بُجُدٌ؛ ويقال للشُّقَّة من البُجُد قَليحٌ، وجمعه قُلُح، قال: ورَفُّ البيت: أَن يَقْصُر الكِسْرُ عن الأَر فيوصل بخرقة من البُجُد أَو غيرها ليبلغ الأَرض، وجمعه رُفوف
أَبو مالك رفائف البيت أَكسية تعلق إِلى الآفاق حتى تلحق بالأَرض، ومنه ذ البِجادين وهو دليل النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو عنبسة بن نهم (* قوله «وه عنبسة بن نهم إلخ» عبارة القاموس وشرحه: ومنه عبدالله بن عبد نهم بن عفي إلخ)
المزني
قال ابن سيده: أُراه كان يلبس كساءَين في سفره مع سيدن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقيل: سماه رسول الله، صلى الله عليه وسلم بذلك لأَنه حين أَراد المصير إِليه قطعت أُمه بِجاداً لها قطعتين فارتدى بإِحداهما وائتزر بالأُخرى
وفي حديث جبير بن مطعم: نظرت والنا يقتتلون يوم حنين إِلى مثل البِجاد الأَسود يهوي من السماءِ؛ البجاد: الكساءُ أَراد الملائكة الذين أَيدهم الله بهم
وأَصبحت الأَرض بَجْدةً واحد إِذا طبقها هذا الجراد الأَسود
وفي حديث معاوية: أَنه مازح الأَحنف بن قي فقال له: ما الشيءُ الملفف في البِجاد؟ قال: هو السخينة يا أَمي المؤمنين؛ الملفف في البِجاد: وطْبُ اللبن يلف فيه ليحمى ويدرك، وكانت تميم تعي بها، فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الأَحنف بمثله
وبِجاد اسم رجل، وهو بِجاد بن رَيْسان
التهذيب: بُجُودات في ديار سعد مواض معروفة وربما قالوا بُجُودة؛ وقد ذكرها العجاج في شعره فقال: «بَجَّدْ للنوح» أَي أَقمن بذلك المكان المزيد | | مصدر المعجم: لسان العرب |
|
بجدبَجَدَ بالمكان يَبْجُدُ بُجوداً وبَجَداً؛ الأَخيرة عن كراع كلاهما أَقام به؛ وبَجَّدَ تَبْجيداً أَيضاً، وبَجَدَت الإِبل بُجُودا وبَجَّدَت: لزمت المرتع
وعنده بَجْدَة ذلك، بالفتح، أَي علمه؛ ومنه يقال: ه ابن بَجْدَتها للعالم بالشيءِ المتقن له المميز له، وكذلك يقال للدلي الهادي؛ وقيل: هو الذي لا يبرح، من قوله بَجَد بالمكان إِذا أَقام
وه عالم ببُجْدَة أَمرك وبَجْدة أَمرك وبُجُدَة أَمرك، بضم الباء والجيم، أَ بدخيلته وبطانته وجاءَنا بَجْدٌ من الناس أَي طَبَقٌ
وعليه بَجْدٌ من الناس أَي جماعة وج... بَجَدَ بالمكان يَبْجُدُ بُجوداً وبَجَداً؛ الأَخيرة عن كراع كلاهما أَقام به؛ وبَجَّدَ تَبْجيداً أَيضاً، وبَجَدَت الإِبل بُجُودا وبَجَّدَت: لزمت المرتع
وعنده بَجْدَة ذلك، بالفتح، أَي علمه؛ ومنه يقال: ه ابن بَجْدَتها للعالم بالشيءِ المتقن له المميز له، وكذلك يقال للدلي الهادي؛ وقيل: هو الذي لا يبرح، من قوله بَجَد بالمكان إِذا أَقام
وه عالم ببُجْدَة أَمرك وبَجْدة أَمرك وبُجُدَة أَمرك، بضم الباء والجيم، أَ بدخيلته وبطانته وجاءَنا بَجْدٌ من الناس أَي طَبَقٌ
وعليه بَجْدٌ من الناس أَي جماعة وجمعه بُجُودٌ؛ قال كعب بن مالك تلوذ البُجودُ بأَدرائنا من الضُّرّ، في أَزَمات السّنين ويقال للرجل المقيم بالموضع: إِنه لَباجِدٌ؛ وأَنشد فكيف ولم تَنْفِطْ عَناقٌ، ولم يُرَع سَوامٌ، بأَكناف الأَجِرَّة، باجِد والبَجْدُ من الخيل: مائة فأَكثر؛ عن الهجري والبِجاد: كساءٌ مخطط من أَكسية الأَعراب، وقيل: إِذا غزل الصوف بسر ونسج بالصِّيصَة، فهو بِجاد، والجمع بُجُدٌ؛ ويقال للشُّقَّة من البُجُد قَليحٌ، وجمعه قُلُح، قال: ورَفُّ البيت: أَن يَقْصُر الكِسْرُ عن الأَر فيوصل بخرقة من البُجُد أَو غيرها ليبلغ الأَرض، وجمعه رُفوف
أَبو مالك رفائف البيت أَكسية تعلق إِلى الآفاق حتى تلحق بالأَرض، ومنه ذ البِجادين وهو دليل النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو عنبسة بن نهم (* قوله «وه عنبسة بن نهم إلخ» عبارة القاموس وشرحه: ومنه عبدالله بن عبد نهم بن عفي إلخ)
المزني
قال ابن سيده: أُراه كان يلبس كساءَين في سفره مع سيدن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقيل: سماه رسول الله، صلى الله عليه وسلم بذلك لأَنه حين أَراد المصير إِليه قطعت أُمه بِجاداً لها قطعتين فارتدى بإِحداهما وائتزر بالأُخرى
وفي حديث جبير بن مطعم: نظرت والنا يقتتلون يوم حنين إِلى مثل البِجاد الأَسود يهوي من السماءِ؛ البجاد: الكساءُ أَراد الملائكة الذين أَيدهم الله بهم
وأَصبحت الأَرض بَجْدةً واحد إِذا طبقها هذا الجراد الأَسود
وفي حديث معاوية: أَنه مازح الأَحنف بن قي فقال له: ما الشيءُ الملفف في البِجاد؟ قال: هو السخينة يا أَمي المؤمنين؛ الملفف في البِجاد: وطْبُ اللبن يلف فيه ليحمى ويدرك، وكانت تميم تعي بها، فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الأَحنف بمثله
وبِجاد اسم رجل، وهو بِجاد بن رَيْسان
التهذيب: بُجُودات في ديار سعد مواض معروفة وربما قالوا بُجُودة؛ وقد ذكرها العجاج في شعره فقال: «بَجَّدْ للنوح» أَي أَقمن بذلك المكان المزيد | | مصدر المعجم: لسان العرب |
|
بجدبَجَدَ بالمكان يَبْجُدُ بُجوداً وبَجَداً؛ الأَخيرة عن كراع كلاهما أَقام به؛ وبَجَّدَ تَبْجيداً أَيضاً، وبَجَدَت الإِبل بُجُودا وبَجَّدَت: لزمت المرتع
وعنده بَجْدَة ذلك، بالفتح، أَي علمه؛ ومنه يقال: ه ابن بَجْدَتها للعالم بالشيءِ المتقن له المميز له، وكذلك يقال للدلي الهادي؛ وقيل: هو الذي لا يبرح، من قوله بَجَد بالمكان إِذا أَقام
وه عالم ببُجْدَة أَمرك وبَجْدة أَمرك وبُجُدَة أَمرك، بضم الباء والجيم، أَ بدخيلته وبطانته وجاءَنا بَجْدٌ من الناس أَي طَبَقٌ
وعليه بَجْدٌ من الناس أَي جماعة وجمعه بُج... بَجَدَ بالمكان يَبْجُدُ بُجوداً وبَجَداً؛ الأَخيرة عن كراع كلاهما أَقام به؛ وبَجَّدَ تَبْجيداً أَيضاً، وبَجَدَت الإِبل بُجُودا وبَجَّدَت: لزمت المرتع
وعنده بَجْدَة ذلك، بالفتح، أَي علمه؛ ومنه يقال: ه ابن بَجْدَتها للعالم بالشيءِ المتقن له المميز له، وكذلك يقال للدلي الهادي؛ وقيل: هو الذي لا يبرح، من قوله بَجَد بالمكان إِذا أَقام
وه عالم ببُجْدَة أَمرك وبَجْدة أَمرك وبُجُدَة أَمرك، بضم الباء والجيم، أَ بدخيلته وبطانته وجاءَنا بَجْدٌ من الناس أَي طَبَقٌ
وعليه بَجْدٌ من الناس أَي جماعة وجمعه بُجُودٌ؛ قال كعب بن مالك تلوذ البُجودُ بأَدرائنا من الضُّرّ، في أَزَمات السّنين ويقال للرجل المقيم بالموضع: إِنه لَباجِدٌ؛ وأَنشد فكيف ولم تَنْفِطْ عَناقٌ، ولم يُرَع سَوامٌ، بأَكناف الأَجِرَّة، باجِد والبَجْدُ من الخيل: مائة فأَكثر؛ عن الهجري والبِجاد: كساءٌ مخطط من أَكسية الأَعراب، وقيل: إِذا غزل الصوف بسر ونسج بالصِّيصَة، فهو بِجاد، والجمع بُجُدٌ؛ ويقال للشُّقَّة من البُجُد قَليحٌ، وجمعه قُلُح، قال: ورَفُّ البيت: أَن يَقْصُر الكِسْرُ عن الأَر فيوصل بخرقة من البُجُد أَو غيرها ليبلغ الأَرض، وجمعه رُفوف
أَبو مالك رفائف البيت أَكسية تعلق إِلى الآفاق حتى تلحق بالأَرض، ومنه ذ البِجادين وهو دليل النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو عنبسة بن نهم (* قوله «وه عنبسة بن نهم إلخ» عبارة القاموس وشرحه: ومنه عبدالله بن عبد نهم بن عفي إلخ)
المزني
قال ابن سيده: أُراه كان يلبس كساءَين في سفره مع سيدن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقيل: سماه رسول الله، صلى الله عليه وسلم بذلك لأَنه حين أَراد المصير إِليه قطعت أُمه بِجاداً لها قطعتين فارتدى بإِحداهما وائتزر بالأُخرى
وفي حديث جبير بن مطعم: نظرت والنا يقتتلون يوم حنين إِلى مثل البِجاد الأَسود يهوي من السماءِ؛ البجاد: الكساءُ أَراد الملائكة الذين أَيدهم الله بهم
وأَصبحت الأَرض بَجْدةً واحد إِذا طبقها هذا الجراد الأَسود
وفي حديث معاوية: أَنه مازح الأَحنف بن قي فقال له: ما الشيءُ الملفف في البِجاد؟ قال: هو السخينة يا أَمي المؤمنين؛ الملفف في البِجاد: وطْبُ اللبن يلف فيه ليحمى ويدرك، وكانت تميم تعي بها، فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الأَحنف بمثله
وبِجاد اسم رجل، وهو بِجاد بن رَيْسان
التهذيب: بُجُودات في ديار سعد مواض معروفة وربما قالوا بُجُودة؛ وقد ذكرها العجاج في شعره فقال: «بَجَّدْ للنوح» أَي أَقمن بذلك المكان المزيد | | مصدر المعجم: لسان العرب |
|
برثالبَرْثُ: جبلٌ من رَمْلٍ، سهل التراب، لَيِّنه
والبَرْثُ: الأَر السَّهْلة اللَّيِّنة
والبَرْثُ: أَسهلُ الأَرض وأَحسَنُها
أَبو عمرو سمعت ابنَ الفَقْعَسِيِّ يقول، وسأَلته عن نَجْد، فقال: إِذا جاوزت الرمل فصِرْتَ إِلى تلك البِراثِ، كأَنها السَّنامُ المُشَقَّقُ
الأَصمع وابن الأَعرابي: البَرْثُ أَرضٌ لينة مستوية تُنْبِتُ الشَّعَر؛ وف الحديث: يَبْعَثُ الله منها سبعين أَلفاً لا حسابَ عليهم، ولا عذابَ، فيم بَيْنَ البَرْثِ الأَحْمَر وبين كذا؛ البَرْثُ: الأَرضُ اللَّيِّنة؛ قال يريد به أَرضاً قريبةً من ح... البَرْثُ: جبلٌ من رَمْلٍ، سهل التراب، لَيِّنه
والبَرْثُ: الأَر السَّهْلة اللَّيِّنة
والبَرْثُ: أَسهلُ الأَرض وأَحسَنُها
أَبو عمرو سمعت ابنَ الفَقْعَسِيِّ يقول، وسأَلته عن نَجْد، فقال: إِذا جاوزت الرمل فصِرْتَ إِلى تلك البِراثِ، كأَنها السَّنامُ المُشَقَّقُ
الأَصمع وابن الأَعرابي: البَرْثُ أَرضٌ لينة مستوية تُنْبِتُ الشَّعَر؛ وف الحديث: يَبْعَثُ الله منها سبعين أَلفاً لا حسابَ عليهم، ولا عذابَ، فيم بَيْنَ البَرْثِ الأَحْمَر وبين كذا؛ البَرْثُ: الأَرضُ اللَّيِّنة؛ قال يريد به أَرضاً قريبةً من حِمْصٍ، قُتِلَ بها جماعةٌ من الشهداء والصالحين ومنه الحديث الآخر: بين الزَّيْتُونِ إِلى كذا بَرْثٌ أَحْمَرُ والبَرْثُ: مكانٌ ليِّنٌ سهْلٌ يُنْبِتُ النَّجْمة والنَّصِيَّ، والجمعُ من ك ذلك؛ بِراثٌ، وأَبْراثٌ، وبُروثٌ؛ فأَما قول رؤْبة أَقْفَرَتِ الوَعْساءُ، فالعُثاعِث من أَهْلِها، فالبُرَقُ البَرارِث فإِن الأَصمعي قال: جعل واحدتها بَرْثِيةً، ثم جَمَع وحذف اليا للضرورة؛ قال أَحمد بن يحيى: فلا أَدري ما هذا؛ وفي التهذيب: أَراد أَن يقو بِراث فقال بَرارِثُ؛ وقال في الصحاح: يقال إِنه خطأٌ
قال ابن بري: إِنم غَلِطَ رؤْبة في قوله فالبُرَقُ البَرارِثُ، من جهة أَن بَرْثاً اس ثلاثي، قال: ولا يجمع الثلاثيّ على ما جاء على زنة فَعالل، قال: ومن انتص لرؤبة قال يجيءُ الجمع على غير واحده المستعمل كضَرَّة وضَرائر، وحُرَّ وحَرائر، وكَنَّة وكَنائِن، وقالوا: مَشابِهَ ومَذاكِر في جمع شِبْه وَذكر وإِنما جاء جمعاً لمُشْبِه ومِذْكار، وإِن كانا لم يُستعملا؛ وكذل بَرارِثُ، كأَنَّ واحدَه بُرَّثةٌ وبَرِّيثةٌ، وإِن لم يُستعمل؛ قال: وشاهد البَرْثِ للواحد قولُ الجَعْديّ على جانِبَيْ حائِرٍ مُفْرَطٍ يبَرْثٍ، تَبَوَّأْنه، مُعْشِب والحائرٌ: ما أَمْسَك الماءَ
والمُفْرَطُ: المَمْلُوء
والبَرْثُ الأَرض البيضاء، الرقيقة، السَّهْلة، السريعة النبات؛ عن أَبي عمرو، وجمعُه بِراثٌ وبِرَثَة
وتَبَوَّأْنَه: أَقَمْنَ به
ويالضمير في تَبَوَّأْن يعود على نساء تقدم ذكرهن؛ وقبله فلمَّا تَخَيَّمْنَ تَحْتَ الأَر كِ، والأَثْلِ من بَلَدٍ طَيِّب أَي ضَرَبْنَ خِيامَهُنَّ في الأَراك
والوَعْساءُ: الأَرض اللينة ذات الرمل
والعَثاعِثُ: جمعُ عَثْعثَة، وهي الأَرضُ اللينة البيضاء
وقا أَبو حنيفة: قال النضر: البَرِثَة إِنما تكون بين سُهُولة الرَّمْل وحُزون القُفِّ، وقال: أَرض بَرِثَة، على مثال ما تقدم، مَرِيعةٌ تكون ف مَسَاقط الجبال
ابن الأَعرابي: البُرْثُ، بالضم: الرجلُ الدَّليلُ الحاذِقُ التهذيب في برت، أَبو عمرو: بَرِتَ الرجلُ إِذا تَحَيَّر؛ وبَرِثَ بالثاء، إِذا تَنَعَّم تَنَعُّماً واسعاً المزيد | | مصدر المعجم: لسان العرب |
|
برثالبَرْثُ: جبلٌ من رَمْلٍ، سهل التراب، لَيِّنه
والبَرْثُ: الأَر السَّهْلة اللَّيِّنة
والبَرْثُ: أَسهلُ الأَرض وأَحسَنُها
أَبو عمرو سمعت ابنَ الفَقْعَسِيِّ يقول، وسأَلته عن نَجْد، فقال: إِذا جاوزت الرمل فصِرْتَ إِلى تلك البِراثِ، كأَنها السَّنامُ المُشَقَّقُ
الأَصمع وابن الأَعرابي: البَرْثُ أَرضٌ لينة مستوية تُنْبِتُ الشَّعَر؛ وف الحديث: يَبْعَثُ الله منها سبعين أَلفاً لا حسابَ عليهم، ولا عذابَ، فيم بَيْنَ البَرْثِ الأَحْمَر وبين كذا؛ البَرْثُ: الأَرضُ اللَّيِّنة؛ قال يريد به أَرضاً قريبةً من ح... البَرْثُ: جبلٌ من رَمْلٍ، سهل التراب، لَيِّنه
والبَرْثُ: الأَر السَّهْلة اللَّيِّنة
والبَرْثُ: أَسهلُ الأَرض وأَحسَنُها
أَبو عمرو سمعت ابنَ الفَقْعَسِيِّ يقول، وسأَلته عن نَجْد، فقال: إِذا جاوزت الرمل فصِرْتَ إِلى تلك البِراثِ، كأَنها السَّنامُ المُشَقَّقُ
الأَصمع وابن الأَعرابي: البَرْثُ أَرضٌ لينة مستوية تُنْبِتُ الشَّعَر؛ وف الحديث: يَبْعَثُ الله منها سبعين أَلفاً لا حسابَ عليهم، ولا عذابَ، فيم بَيْنَ البَرْثِ الأَحْمَر وبين كذا؛ البَرْثُ: الأَرضُ اللَّيِّنة؛ قال يريد به أَرضاً قريبةً من حِمْصٍ، قُتِلَ بها جماعةٌ من الشهداء والصالحين ومنه الحديث الآخر: بين الزَّيْتُونِ إِلى كذا بَرْثٌ أَحْمَرُ والبَرْثُ: مكانٌ ليِّنٌ سهْلٌ يُنْبِتُ النَّجْمة والنَّصِيَّ، والجمعُ من ك ذلك؛ بِراثٌ، وأَبْراثٌ، وبُروثٌ؛ فأَما قول رؤْبة أَقْفَرَتِ الوَعْساءُ، فالعُثاعِث من أَهْلِها، فالبُرَقُ البَرارِث فإِن الأَصمعي قال: جعل واحدتها بَرْثِيةً، ثم جَمَع وحذف اليا للضرورة؛ قال أَحمد بن يحيى: فلا أَدري ما هذا؛ وفي التهذيب: أَراد أَن يقو بِراث فقال بَرارِثُ؛ وقال في الصحاح: يقال إِنه خطأٌ
قال ابن بري: إِنم غَلِطَ رؤْبة في قوله فالبُرَقُ البَرارِثُ، من جهة أَن بَرْثاً اس ثلاثي، قال: ولا يجمع الثلاثيّ على ما جاء على زنة فَعالل، قال: ومن انتص لرؤبة قال يجيءُ الجمع على غير واحده المستعمل كضَرَّة وضَرائر، وحُرَّ وحَرائر، وكَنَّة وكَنائِن، وقالوا: مَشابِهَ ومَذاكِر في جمع شِبْه وَذكر وإِنما جاء جمعاً لمُشْبِه ومِذْكار، وإِن كانا لم يُستعملا؛ وكذل بَرارِثُ، كأَنَّ واحدَه بُرَّثةٌ وبَرِّيثةٌ، وإِن لم يُستعمل؛ قال: وشاهد البَرْثِ للواحد قولُ الجَعْديّ على جانِبَيْ حائِرٍ مُفْرَطٍ يبَرْثٍ، تَبَوَّأْنه، مُعْشِب والحائرٌ: ما أَمْسَك الماءَ
والمُفْرَطُ: المَمْلُوء
والبَرْثُ الأَرض البيضاء، الرقيقة، السَّهْلة، السريعة النبات؛ عن أَبي عمرو، وجمعُه بِراثٌ وبِرَثَة
وتَبَوَّأْنَه: أَقَمْنَ به
ويالضمير في تَبَوَّأْن يعود على نساء تقدم ذكرهن؛ وقبله فلمَّا تَخَيَّمْنَ تَحْتَ الأَر كِ، والأَثْلِ من بَلَدٍ طَيِّب أَي ضَرَبْنَ خِيامَهُنَّ في الأَراك
والوَعْساءُ: الأَرض اللينة ذات الرمل
والعَثاعِثُ: جمعُ عَثْعثَة، وهي الأَرضُ اللينة البيضاء
وقا أَبو حنيفة: قال النضر: البَرِثَة إِنما تكون بين سُهُولة الرَّمْل وحُزون القُفِّ، وقال: أَرض بَرِثَة، على مثال ما تقدم، مَرِيعةٌ تكون ف مَسَاقط الجبال
ابن الأَعرابي: البُرْثُ، بالضم: الرجلُ الدَّليلُ الحاذِقُ التهذيب في برت، أَبو عمرو: بَرِتَ الرجلُ إِذا تَحَيَّر؛ وبَرِثَ بالثاء، إِذا تَنَعَّم تَنَعُّماً واسعاً المزيد | | مصدر المعجم: لسان العرب |
|
برثالبَرْثُ: جبلٌ من رَمْلٍ، سهل التراب، لَيِّنه
والبَرْثُ: الأَر السَّهْلة اللَّيِّنة
والبَرْثُ: أَسهلُ الأَرض وأَحسَنُها
أَبو عمرو سمعت ابنَ الفَقْعَسِيِّ يقول، وسأَلته عن نَجْد، فقال: إِذا جاوزت الرمل فصِرْتَ إِلى تلك البِراثِ، كأَنها السَّنامُ المُشَقَّقُ
الأَصمع وابن الأَعرابي: البَرْثُ أَرضٌ لينة مستوية تُنْبِتُ الشَّعَر؛ وف الحديث: يَبْعَثُ الله منها سبعين أَلفاً لا حسابَ عليهم، ولا عذابَ، فيم بَيْنَ البَرْثِ الأَحْمَر وبين كذا؛ البَرْثُ: الأَرضُ اللَّيِّنة؛ قال يريد به أَرضاً قريبةً من ح... البَرْثُ: جبلٌ من رَمْلٍ، سهل التراب، لَيِّنه
والبَرْثُ: الأَر السَّهْلة اللَّيِّنة
والبَرْثُ: أَسهلُ الأَرض وأَحسَنُها
أَبو عمرو سمعت ابنَ الفَقْعَسِيِّ يقول، وسأَلته عن نَجْد، فقال: إِذا جاوزت الرمل فصِرْتَ إِلى تلك البِراثِ، كأَنها السَّنامُ المُشَقَّقُ
الأَصمع وابن الأَعرابي: البَرْثُ أَرضٌ لينة مستوية تُنْبِتُ الشَّعَر؛ وف الحديث: يَبْعَثُ الله منها سبعين أَلفاً لا حسابَ عليهم، ولا عذابَ، فيم بَيْنَ البَرْثِ الأَحْمَر وبين كذا؛ البَرْثُ: الأَرضُ اللَّيِّنة؛ قال يريد به أَرضاً قريبةً من حِمْصٍ، قُتِلَ بها جماعةٌ من الشهداء والصالحين ومنه الحديث الآخر: بين الزَّيْتُونِ إِلى كذا بَرْثٌ أَحْمَرُ والبَرْثُ: مكانٌ ليِّنٌ سهْلٌ يُنْبِتُ النَّجْمة والنَّصِيَّ، والجمعُ من ك ذلك؛ بِراثٌ، وأَبْراثٌ، وبُروثٌ؛ فأَما قول رؤْبة أَقْفَرَتِ الوَعْساءُ، فالعُثاعِث من أَهْلِها، فالبُرَقُ البَرارِث فإِن الأَصمعي قال: جعل واحدتها بَرْثِيةً، ثم جَمَع وحذف اليا للضرورة؛ قال أَحمد بن يحيى: فلا أَدري ما هذا؛ وفي التهذيب: أَراد أَن يقو بِراث فقال بَرارِثُ؛ وقال في الصحاح: يقال إِنه خطأٌ
قال ابن بري: إِنم غَلِطَ رؤْبة في قوله فالبُرَقُ البَرارِثُ، من جهة أَن بَرْثاً اس ثلاثي، قال: ولا يجمع الثلاثيّ على ما جاء على زنة فَعالل، قال: ومن انتص لرؤبة قال يجيءُ الجمع على غير واحده المستعمل كضَرَّة وضَرائر، وحُرَّ وحَرائر، وكَنَّة وكَنائِن، وقالوا: مَشابِهَ ومَذاكِر في جمع شِبْه وَذكر وإِنما جاء جمعاً لمُشْبِه ومِذْكار، وإِن كانا لم يُستعملا؛ وكذل بَرارِثُ، كأَنَّ واحدَه بُرَّثةٌ وبَرِّيثةٌ، وإِن لم يُستعمل؛ قال: وشاهد البَرْثِ للواحد قولُ الجَعْديّ على جانِبَيْ حائِرٍ مُفْرَطٍ يبَرْثٍ، تَبَوَّأْنه، مُعْشِب والحائرٌ: ما أَمْسَك الماءَ
والمُفْرَطُ: المَمْلُوء
والبَرْثُ الأَرض البيضاء، الرقيقة، السَّهْلة، السريعة النبات؛ عن أَبي عمرو، وجمعُه بِراثٌ وبِرَثَة
وتَبَوَّأْنَه: أَقَمْنَ به
ويالضمير في تَبَوَّأْن يعود على نساء تقدم ذكرهن؛ وقبله فلمَّا تَخَيَّمْنَ تَحْتَ الأَر كِ، والأَثْلِ من بَلَدٍ طَيِّب أَي ضَرَبْنَ خِيامَهُنَّ في الأَراك
والوَعْساءُ: الأَرض اللينة ذات الرمل
والعَثاعِثُ: جمعُ عَثْعثَة، وهي الأَرضُ اللينة البيضاء
وقا أَبو حنيفة: قال النضر: البَرِثَة إِنما تكون بين سُهُولة الرَّمْل وحُزون القُفِّ، وقال: أَرض بَرِثَة، على مثال ما تقدم، مَرِيعةٌ تكون ف مَسَاقط الجبال
ابن الأَعرابي: البُرْثُ، بالضم: الرجلُ الدَّليلُ الحاذِقُ التهذيب في برت، أَبو عمرو: بَرِتَ الرجلُ إِذا تَحَيَّر؛ وبَرِثَ بالثاء، إِذا تَنَعَّم تَنَعُّماً واسعاً المزيد | | مصدر المعجم: لسان العرب |
|
