تعريف و معنى قلفع في معجم العلم لمعاني الكلمات

القِلْفِعُ، مثال الخِنْصِرِ: الطين الذي إِذا نَضََبَ عنه الماء يبس وتشقَّق، قال الجوهري: واللام زائدة؛ أَنشد أَبو بكر بن دريد ع عبد الرحمن عن عمه قِلْفَعِ رَوْضٍ شَرِبَ الدِّثاثَا مُنْبَثَّةً تَفُزُّه انْبِثاثا ورد هذا البيت في مادة دثث وفيه يفزّه مكان تفزّه ويروى: شَرِبَتْ دِثاثا
وحكى السيرافي: فيه قِلْفَعٌ، بفتح الفاء، عل مثال هِجْرَعٍ، وليس من شرح الكتاب
وقال الأَزهري: القِلْفِع م تَقَشَّر عن أَسافل مياه السُّيولِ مُتَشَقِّقاً بعد نُضُوبِها والقِلْفِعةُ: قشرة الأَرض التي ترتفع عن الكمأَة فتدُلُّ عليها والقِلْفِعةُ: الكَمْأَةُ قلمع: قَلْمَعَ رأْسَه قَلْمَعةً: ضربه فأَنْدَرَه
وقَلْمَعَ الشيءَ قَلَعَه من أَصله وقَلْمَعةُ: اسم يُسَبُّ به
والقَلْمَعةُ: السَّفِلةُ من الناس الخَسِيسُ؛ وأَنشد أَقَلْمَعةُ بنَ صَلْفَعةَ بنِ فَقْع لَهِنَّكَ، لا أَبا لَكَ، تَزْدَرِين وقَلْمَعَ رأْسَه وصَلْمَعَه إِذا حَلَقَه قمع: القَمْعُ: مصدر قَمَعَ الرجلَ يَقْمَعُه قَمْعاً وأَقْمَعَ فانْقَمَعَ قَهَرَه وذَلَّلَه فذَلَّ
والقَمْعُ: الذُّلُّ
والقَمْعُ الدخُولُ فِراراً وهَرَباً
وقمَعَ في بيته وانْقَمَعَ: دخله مُسْتَخْفِياً
وف حديث عائشة والجواري اللاّتي كُنَّ يَلْعَبْنَ معها: فإِذا رأَين رسول الله، صلى الله عليه وسلم، انْقَمَعْنَ أَي تَغَيَّبْنَ ودَخَلْنَ في بي أَو مِنْ وراءِ سِتْرٍ؛ قال ابن الأَثير: وأَصله من القِمَعِ الذي على رأْ الثمرة أَي يدخلن فيه كما تدخل الثمرة في قمعها
وفي حديث الذي نَظَر ف شَقِّ البابِ: فلما أَن بَصُرَ به انْقَمَعَ أَي رَدَّ بصرَه ورجَع، كأَنّ المَرْدُود أَو الراجعَ قد دخل في قِمَعِه
وفي حديث منكر ونكير فَيَنْقَمِعُ العذابُ عند ذلك أَي يرجع ويتداخل؛ وقَمَعةُ بن إِلْياسَ منه، كا اسمه عُمَيْراً فأُغِيرَ على إِبل أَبيه فانْقَمعَ في البيت فَرَقاً، فسما أَبوه قَمَعة، وخرج أَخوه مُدْرِكةُ (* قوله« وخرج أخوه مدركة إلخ» كذ بالأصل، ولعله وخرج أخوه الثاني لبغاء إبل أبيه فأدركها فسمي مدركة
) ب إِلْياسَ لبِغاءِ إِبل أَبيه فأَدركها، وقعد الأَخ الثالث يَطْبُخ القِدْر فسمي طابِخةَ،وهذا قول النسَّابين وقَمَعَه قَمْعاً: رَدَعه وكَفَّه
وحكى شمر عن أَعرابية أَنها قالت القَمْعُ أَن تَقْمَع آخَرَ بالكلام حتى تتصاغرَ إِليه نَفْسُه
وأَقْمَع الرجلَ، بالأَلف، إِذا طَلَعَ عليه فَرَدَّه؛ وقَمَعه: قَهَره
وقَمَع البردُ النباتَ: رَدَّه وأَحْرَقَه والقَمَعةُ: أَعْلى السنامِ من البعيرِ أَو الناقةِ، وجمعها قَمَعٌ وكذلك القَنَعةُ، بالنون؛ قال الشاعر وهم يُطْعِمونَ الشَّحْمَ من قَمَعِ الذُّر وأَنشد ابن بري للراجز تَتُوقُ بالليلِ لشَحْمِ القَمَعَهْ تَثاؤُبَ الذِّئْبِ إِلى جَنْب الضَّعَه والقِمَعُ والقِمْعُ: ما يوضع في فم السقاء والزِّقِّ والوَطْبِ ثم يص فيه الماء والشراب أَو اللبن، سمي بذلك لدخوله في الإِناء مثل نِطَع ونِطْعٍ، وناسٌ يقولون قَمْعٌ، بفتح القاف وتسكين الميم؛ حكاه يعقوب؛ قال اب الأَعرابي وقول سيف بن ذي يَزَن حين قاتَلَ الحبشة قد عَلِمَتْ ذاتُ امْنِطَع أَنِّي إِذا امْمَوْتُ كَنَعْ أضْرِبُهم بِذا امْقَلَعْ لا أَتَوقَّى بامْجَزَعْ اقْتَرِبُوا قِرْفَ امْقِمَع أَراد: ذاتُ النِّطَعِ، وإِذا الموْتُ كَنَع، وبذا القَلَع، فأَبدل م لام المعرفة ميمياً وهو من ذلك، ونصب قِرْفَ لأَنه أَراد يا قِرْفَ أَ أَنتم كذلك في الوسَخ والذُّلِّ، وذلك أَنَّ قِمَعَ الوَطْبِ أَبداً وَسِخ مما يَلْزَقُ به من اللبن، والقِرْفُ من وَضَرِ اللبن، والجمع أَقْماعٌ وقَمَعَ الإِناءَ يَقْمَعُه: أَدْخَل فيه القِمَعَ ليصب فيه لبناً أَ ماء، وهو القَمْعُ، والقَمْعُ: أَن يُوضَعَ القِمْعُ في فم السقاء ث يُمْلأَ
وقَمَعْتُ القِرْبةَ إِذا ثنيت فمها إِلى خارجها، فهي مقموعةٌ وإِداوةٌ مقموعةٌ ومقنوعةٌ، بالميم والنون، إِذا خُنِثَ رأْسُها
والاقْتماعُ إِدخال رأْس السِّقاء إِلى داخِلٍ، مُشْتَقٌّ من ذلك
واقْتَمَعْتُ السقاء لغة في اقْتَبَعْتُ
والقِمَعُ والقِمْعُ: ما التزق بأَسفل العنب والتم ونحوهما، والجمع كالجمع
والقِمَعُ والقِمْعُ: ما على التمرة والبسرة وقَمَعَ البُسْرة: قَلَعَ قِمْعَها وهو ما عليها وعلى التمرة
والقَمَعُ مِثْلُ العَجاجةِ تثُورُ في السماء وقَمَّعَتِ المرأَةُ بَنانَه بالحِنَّاء: خَضَبَت به أَطرافَها فصار لها كالأَقْماعِ؛ أَنشد ثعلب لَطَمَتْ وَرْدَ خَدِّها بِبنان منْ لُجَيْنٍ، قُمِّعْنَ بالعِقْيان شبّه حُمْرةَ الحِنَّاء على البنان بحمرة العِقْيانِ، وهو الذهب لاغير والقِمْعانِ: الأُذنانِ
والأَقْماعُ: الآذانُ والأَسْماع
وفي الحديث وَيْل لأَقْماعِ القَوْلِ ويل للمُصِرِّينَ؛ قوله ويل لأَقْماعِ القول يعني الذين يسمعون القول ولا يعملون به، جمع قِمَعٍ، شبّه آذانَهم وكَثْرة ما يدخلها من المواعِظِ، وهم مُصِرُّون على ترك العمل بها، بالأَقْماع التي تُفَرَّغُ فيها الأَشْرِبةُ ولا يَبْقى فيها شيء منها، فكأَنه يم عليها مجازاً كما يمر الشراب في الأَقْماع اجْتِيازاً والقَمَعةُ: ذبابٌ أَزرقُ عظيم يدخل في أُنوفِ الدَّوابِّ ويقع عل الإِبل والوَحْش إِذا اشتدَّ الحر فَيَلْسَعُها، وقيل: يركب رؤوسَ الدواب فيؤذيها، والجمع قَمَعٌ ومقَامِعُ؛ الأَخيرة على غير قياس؛ قال ذ الرمة:ويَرْكُلْنَ عن أَقْرابِهِنَّ بأَرْجُلٍ وأَذْنابِ زُعْرِ الهُلْبِ زُرْقِ المَقامِع ومثله مَفاقِرُ من الفَقْر ومَحاسِنُ ونحوُهما
وقَمِعَتِ الظبية قَمَعاً وتَقَمَّعَتْ: لَسَعَتْها القَمَعَةُ ودَخَلت في أَنفِها فحرَّكَت رأْسَها من ذلك
وتَقَمَّعَ الحِمارُ: حَرَّكَ رأْسَه من القَمَعة ليَطْرُدَ النُّعَرةَ عن وجهه أَو من أَنفه؛ قال أَوس بن حجر ألم تَرَ أَنَّ اللهَ أَرْسَلَ مُزْنةً وعُفْرُ الظِّباءِ في الكِناسِ تَقَمَّعُ يعني تحرّك رؤوسها من القَمَعِ
والقَمِيعة: الناتئةُ بين الأُذنين م الدوابِّ، وجمعها قَمائِعُ والقَمَعُ: داءٌ وغِلَظٌ في إِحْدى ركبتي الفرس، فرسٌ قَمِعٌ وأَقْمَعُ وقَمَعةُ العُرُقُوبِ: رأْسُه مِثْلُ قَمَعةِ الذَّنَبِ
والقَمَعُ غِلَظُ قَمَعةِ العُرْقُوبِ، وهو من عيوبِ الخيلِ، ويستحب أَن يكون الفرس حَدِيدَ طَرفِ العرقوب، وبعضهم يجعل القَمَعَة الرأْسَ، وجمعها قَمَعٌ وقال قائل من العرب: لأَجُزَّنَّ قَمَعَكم أَي لأَضْرِبَنَّ رؤوسكم وعُرْقُوبٌ أَقْمَعُ: غَلُظَ رأْسُه ولم يُحَدَّ
ويقال: عرقوب أَقْمَعُ إِذ غَلُظَتْ إِبْرته
وقَمَعةُ الفرَس: ما في جَوْفِ الثُّنَّةِ، وفي التهذيب ما في مؤخَّرِ الثنَّةِ من طرَف العُجايةِ مما لا يُنْبِتُ الشعَر والقَمَعةُ: قُرْحةٌ في العين، وقيل: ورَمٌ يكون في موضع العين
والقَمَعُ: فساد في مُوقِ العين واحْمِرارٌ
والقَمَعُ: كَمَدُ لَوْنِ لحم الموق وورَمُه وقد قَمِعَتْ عينُه تَقْمَعُ قَمَعاً، فهي قَمِعةٌ؛ قال الأَعشى وقَلَّبَتْ مُقْلةً ليست بمُقْرِفة إِنسانَ عَيْنٍ، ومُوقاً لم يكن قَمِع وقيل: القَمِعُ الأَرْمَصُ الذي لا تراه إِلا مُبْتلَّ العين والقَمَعُ: بَثْرٌ يخرج في أُصول الأَشفارِ، تقول منه: قَمِعَتْ عينه، بالكسر، وف الصحاح: والقَمَعُ بَثْرةٌ تخرج في أُصول الأَشفار، قال ابن بري: صوابه أَ يقول: القمع بثر، أَو يقول: والقَمَعَةُ بثرة
والقَمَعُ: قلة نظر العي من العَمَشِ وقَمعَ الرجلَ يَقْمَعُه قَمْعاً: ضرَب أَعلى رأْس والمقْمَعةُ: واحدة المَقامِعِ من حديد كالمِحْجنِ يضرب على رأْس الفيل والمِقْمَعُ والمِقْمَعةُ، كلاهما: ما قُمِعَ به
والمَقامِعُ: الجِرَزة وأَعْمِدةُ الحديد منه يضرب بها الرأْس
قال الله تعالى: لهم مَقامِعُ من حديد من ذلك
وقَمَعْتُه إِذا ضربته بها
وفي حديث ابن عمر: ثم لَقِيَني ملَك في يده مِقْمَعةٌ من حديد؛ قال ابن الأَثير: المِقْمَعةُ واحد المَقامِعِ وهي سِياطٌ تعمل من حديد رؤوسها مُعْوَجَّةٌ وقَمَعةُ الشيء: خِيارُه،وخَصَّ كراع به خيار الإِبل، وقد اقْتَمَعَه والاسم القُمْعةُ
وإِبل مَقْمُوعةٌ: أُخِذَ خِيارُها، وقد قَمَعْتُه قَمْعاً وتَقَمَّعْتُها إِذا أَخذْتَ قَمَعَتَها؛ قال الراجز تَقَمَّعوا قُمْعَتَها العَقائِل وقَمَعةُ الذَّنَبِ: طَرَفُه
والقَمِيعةُ: طَرَفُ الذَّنَبِ، وهو م الفرس مُنْقَطَعُ العَسِيبِ، وجمعها قَمائِعُ؛ وأَورد الأَزهري هنا بيت ذ الرمة على هذه الصيغة ويَنْفُضْنَ عن أَقْرابِهِنَّ بأَرْجُلٍ وأَذْنابِ حُصِّ الهُلْبِ، زُعْرِ القَمائِع ومُتَقَمَّعُ الدابةِ: رأْسُها وجحافِلُها، ويجمع على المَقامِعِ وأَنشد أَيضاً هنا بيت ذي الرمة على هذه الصيغة وأَذْنابِ زُعْرِ الهُلْبِ ضُخْمِ المَقامِع قال: يريد أَنَّ رؤوسها شهود (* قوله «شهود» كذا بالأصل
) وقَمَعَ ما ف الإِناء واقْتَمَعَه: شربه كله أَو أَخذه
ويقال: خذ هذا فاقْمَعْه ف فَمِه ثم اكْلِتْه في فيه
والقَمْعُ والإِقْماعُ: أَن يَمُرّ الشرابُ ف الحَلْقِ مَرًّا بغير جَرْعٍ؛ أَنشد ثعلب إِذا غَمَّ خِرْشاءَ الثُّمالةِ أَنْفُه ثَنَى مِشْفَرَيْه للصَّرِيحِ وأَقْمَع ورواية المصنف: فأَقْنَعا
وفي الحديث: أَولُ مَن يُساقُ إِلى النار الأَقْماعُ الذين إِذا أَكلوا لم يَشْبَعُوا وإِذا جَمَعُوا لم يَسْتَغْنُو أَي كأَنَّ ما يأْكلونه ويَجْمَعُونه يمرُّ بهم مُجْتازاً غير ثابت فيه ولا باقٍ عندهم، وقيل: أَراد بهم أَهلَ البَطالاتِ الذين لا همَّ له إِلا في تَزْجِيةِ الأَيامِ بالباطل، فلا هُمْ في عمل الدنيا ولا في عم الآخرة
والقََمَعُ والقَمَعَةُ: طَرَفُ الحُلْقُومِ، وفي التهذيب: القَمَع طَبَقُ الحُلْقُومِ وهو مَجْرَى النَّفَسِ إِلى الرِّئةِ والأَقْماعِيُّ: عِنَبٌ أَبيضُ وإِذا انْتَهَى مُنْتَهاهُ اصْفَرَّ فصا كالوَرْسِ، وهو مُدَحْرَجٌ مُكْتَنِزُ العَناقِيدِ كثير الماء، ولي وراءَ عصيرِه شيءٌ في الجَوْدةِ وعلى زَبِيبِه المُعَوَّلُ؛ كل ذلك عن أَب حنيفة، قال: وقيل الأَقْماعِيُّ ضَرْبانِ: فارِسيٌّ وعَرَبيّ، ولم يزد عل ذلك

دُثَّ الرجلُ دَثًّا، ودُثَّ دَثَّةً: وهو الْتِواءٌ في جَنْبه أَو بعضِ جَسده، من غير داء والدَّثُّ والدَّفُّ: الجَنْبُ
والدَّثُّ: الضَّرْبُ المُؤلم ودَثَّته الحُمَّى تَدُثُّه دَثًّا: أَوْجَعَتْه
ودَثَّه بالعَصا ضَرَبه والدَّثُّ: الرَّمْيُ بالحجارة ودَثَّه بالعصا والحَجر: رماه
ودَثَّه يَدُثُّه دَثًّا: رماه رَمْيا مُتقارِباً مِن وراء الثياب، وكذلك دَثَثْتُه، أَدُثُّه دَثًّا
وف الحديث: دُثَّ فلانٌ: أَصابه الْتِواء في جَنْبِه
والدَّثُّ: الرَّمْي والدَّفْع
والدَّثُّ والدِّثاثُ: أَضعفُ المَطر وأَخَفُّه، وجَمْعُه دِثاثٌ وقد دَثَّتِ السماءُ تَدِثُّ دَثّاً، وهي الدَّثَّة، للمطر الضعيف
وقا ابن الأَعرابي: الدَّثُّ الرَّكُّ من المَطر؛ أَنشد ابن دريد، عن عب الرحمن، عن عمه قِلْفَعُ رَوْضٍ، شَرِبَ الدِّثاث مُنْبَثَّةً، يَفُزُّها انْبِثاث ويروى: شَرِبَتْ دِثاثا
والقِلْفَع: الطينُ الذي إِذا نَضَبَ عن الماءُ يَبِسَ وتَشَقَّقَ ودَثَّتهم السماءُ تَدُثُّهم دَثّاً
قال أَعرابي: أَصابَتنا السماء بدَثٍّ لا يُرْضي الحاضِرَ، وُيُؤْذي المُسافر
وأَرضٌ مَدْثوثة، وق دُثَّتْ دَثّاً أَبو عمرو: الدُّثَّةُ الزُّكام القليلُ
والدُّثَّاثُ: صَيَّادو الطير بالمِحْذَفَة
وفي حديث أَبي رِئالٍ: كنتُ في السُّوسِ، فجاءَني رجلٌ ب شِبْهُ الدَّثانِيةِ؛ قال ابن الأَثير: هو الْتِواءٌ في لسانه؛ قال: كذ قاله الزمخشري

دُثَّ الرجلُ دَثًّا، ودُثَّ دَثَّةً: وهو الْتِواءٌ في جَنْبه أَو بعضِ جَسده، من غير داء والدَّثُّ والدَّفُّ: الجَنْبُ
والدَّثُّ: الضَّرْبُ المُؤلم ودَثَّته الحُمَّى تَدُثُّه دَثًّا: أَوْجَعَتْه
ودَثَّه بالعَصا ضَرَبه والدَّثُّ: الرَّمْيُ بالحجارة ودَثَّه بالعصا والحَجر: رماه
ودَثَّه يَدُثُّه دَثًّا: رماه رَمْيا مُتقارِباً مِن وراء الثياب، وكذلك دَثَثْتُه، أَدُثُّه دَثًّا
وف الحديث: دُثَّ فلانٌ: أَصابه الْتِواء في جَنْبِه
والدَّثُّ: الرَّمْي والدَّفْع
والدَّثُّ والدِّثاثُ: أَضعفُ المَطر وأَخَفُّه، وجَمْعُه دِثاثٌ وقد دَثَّتِ السماءُ تَدِثُّ دَثّاً، وهي الدَّثَّة، للمطر الضعيف
وقا ابن الأَعرابي: الدَّثُّ الرَّكُّ من المَطر؛ أَنشد ابن دريد، عن عب الرحمن، عن عمه قِلْفَعُ رَوْضٍ، شَرِبَ الدِّثاث مُنْبَثَّةً، يَفُزُّها انْبِثاث ويروى: شَرِبَتْ دِثاثا
والقِلْفَع: الطينُ الذي إِذا نَضَبَ عن الماءُ يَبِسَ وتَشَقَّقَ ودَثَّتهم السماءُ تَدُثُّهم دَثّاً
قال أَعرابي: أَصابَتنا السماء بدَثٍّ لا يُرْضي الحاضِرَ، وُيُؤْذي المُسافر
وأَرضٌ مَدْثوثة، وق دُثَّتْ دَثّاً أَبو عمرو: الدُّثَّةُ الزُّكام القليلُ
والدُّثَّاثُ: صَيَّادو الطير بالمِحْذَفَة
وفي حديث أَبي رِئالٍ: كنتُ في السُّوسِ، فجاءَني رجلٌ ب شِبْهُ الدَّثانِيةِ؛ قال ابن الأَثير: هو الْتِواءٌ في لسانه؛ قال: كذ قاله الزمخشري

دُثَّ الرجلُ دَثًّا، ودُثَّ دَثَّةً: وهو الْتِواءٌ في جَنْبه أَو بعضِ جَسده، من غير داء والدَّثُّ والدَّفُّ: الجَنْبُ
والدَّثُّ: الضَّرْبُ المُؤلم ودَثَّته الحُمَّى تَدُثُّه دَثًّا: أَوْجَعَتْه
ودَثَّه بالعَصا ضَرَبه والدَّثُّ: الرَّمْيُ بالحجارة ودَثَّه بالعصا والحَجر: رماه
ودَثَّه يَدُثُّه دَثًّا: رماه رَمْيا مُتقارِباً مِن وراء الثياب، وكذلك دَثَثْتُه، أَدُثُّه دَثًّا
وف الحديث: دُثَّ فلانٌ: أَصابه الْتِواء في جَنْبِه
والدَّثُّ: الرَّمْي والدَّفْع
والدَّثُّ والدِّثاثُ: أَضعفُ المَطر وأَخَفُّه، وجَمْعُه دِثاثٌ وقد دَثَّتِ السماءُ تَدِثُّ دَثّاً، وهي الدَّثَّة، للمطر الضعيف
وقا ابن الأَعرابي: الدَّثُّ الرَّكُّ من المَطر؛ أَنشد ابن دريد، عن عب الرحمن، عن عمه قِلْفَعُ رَوْضٍ، شَرِبَ الدِّثاث مُنْبَثَّةً، يَفُزُّها انْبِثاث ويروى: شَرِبَتْ دِثاثا
والقِلْفَع: الطينُ الذي إِذا نَضَبَ عن الماءُ يَبِسَ وتَشَقَّقَ ودَثَّتهم السماءُ تَدُثُّهم دَثّاً
قال أَعرابي: أَصابَتنا السماء بدَثٍّ لا يُرْضي الحاضِرَ، وُيُؤْذي المُسافر
وأَرضٌ مَدْثوثة، وق دُثَّتْ دَثّاً أَبو عمرو: الدُّثَّةُ الزُّكام القليلُ
والدُّثَّاثُ: صَيَّادو الطير بالمِحْذَفَة
وفي حديث أَبي رِئالٍ: كنتُ في السُّوسِ، فجاءَني رجلٌ ب شِبْهُ الدَّثانِيةِ؛ قال ابن الأَثير: هو الْتِواءٌ في لسانه؛ قال: كذ قاله الزمخشري

دُثَّ الرجلُ دَثًّا، ودُثَّ دَثَّةً: وهو الْتِواءٌ في جَنْبه أَو بعضِ جَسده، من غير داء والدَّثُّ والدَّفُّ: الجَنْبُ
والدَّثُّ: الضَّرْبُ المُؤلم ودَثَّته الحُمَّى تَدُثُّه دَثًّا: أَوْجَعَتْه
ودَثَّه بالعَصا ضَرَبه والدَّثُّ: الرَّمْيُ بالحجارة ودَثَّه بالعصا والحَجر: رماه
ودَثَّه يَدُثُّه دَثًّا: رماه رَمْيا مُتقارِباً مِن وراء الثياب، وكذلك دَثَثْتُه، أَدُثُّه دَثًّا
وف الحديث: دُثَّ فلانٌ: أَصابه الْتِواء في جَنْبِه
والدَّثُّ: الرَّمْي والدَّفْع
والدَّثُّ والدِّثاثُ: أَضعفُ المَطر وأَخَفُّه، وجَمْعُه دِثاثٌ وقد دَثَّتِ السماءُ تَدِثُّ دَثّاً، وهي الدَّثَّة، للمطر الضعيف
وقا ابن الأَعرابي: الدَّثُّ الرَّكُّ من المَطر؛ أَنشد ابن دريد، عن عب الرحمن، عن عمه قِلْفَعُ رَوْضٍ، شَرِبَ الدِّثاث مُنْبَثَّةً، يَفُزُّها انْبِثاث ويروى: شَرِبَتْ دِثاثا
والقِلْفَع: الطينُ الذي إِذا نَضَبَ عن الماءُ يَبِسَ وتَشَقَّقَ ودَثَّتهم السماءُ تَدُثُّهم دَثّاً
قال أَعرابي: أَصابَتنا السماء بدَثٍّ لا يُرْضي الحاضِرَ، وُيُؤْذي المُسافر
وأَرضٌ مَدْثوثة، وق دُثَّتْ دَثّاً أَبو عمرو: الدُّثَّةُ الزُّكام القليلُ
والدُّثَّاثُ: صَيَّادو الطير بالمِحْذَفَة
وفي حديث أَبي رِئالٍ: كنتُ في السُّوسِ، فجاءَني رجلٌ ب شِبْهُ الدَّثانِيةِ؛ قال ابن الأَثير: هو الْتِواءٌ في لسانه؛ قال: كذ قاله الزمخشري

دُثَّ الرجلُ دَثًّا، ودُثَّ دَثَّةً: وهو الْتِواءٌ في جَنْبه أَو بعضِ جَسده، من غير داء والدَّثُّ والدَّفُّ: الجَنْبُ
والدَّثُّ: الضَّرْبُ المُؤلم ودَثَّته الحُمَّى تَدُثُّه دَثًّا: أَوْجَعَتْه
ودَثَّه بالعَصا ضَرَبه والدَّثُّ: الرَّمْيُ بالحجارة ودَثَّه بالعصا والحَجر: رماه
ودَثَّه يَدُثُّه دَثًّا: رماه رَمْيا مُتقارِباً مِن وراء الثياب، وكذلك دَثَثْتُه، أَدُثُّه دَثًّا
وف الحديث: دُثَّ فلانٌ: أَصابه الْتِواء في جَنْبِه
والدَّثُّ: الرَّمْي والدَّفْع
والدَّثُّ والدِّثاثُ: أَضعفُ المَطر وأَخَفُّه، وجَمْعُه دِثاثٌ وقد دَثَّتِ السماءُ تَدِثُّ دَثّاً، وهي الدَّثَّة، للمطر الضعيف
وقا ابن الأَعرابي: الدَّثُّ الرَّكُّ من المَطر؛ أَنشد ابن دريد، عن عب الرحمن، عن عمه قِلْفَعُ رَوْضٍ، شَرِبَ الدِّثاث مُنْبَثَّةً، يَفُزُّها انْبِثاث ويروى: شَرِبَتْ دِثاثا
والقِلْفَع: الطينُ الذي إِذا نَضَبَ عن الماءُ يَبِسَ وتَشَقَّقَ ودَثَّتهم السماءُ تَدُثُّهم دَثّاً
قال أَعرابي: أَصابَتنا السماء بدَثٍّ لا يُرْضي الحاضِرَ، وُيُؤْذي المُسافر
وأَرضٌ مَدْثوثة، وق دُثَّتْ دَثّاً أَبو عمرو: الدُّثَّةُ الزُّكام القليلُ
والدُّثَّاثُ: صَيَّادو الطير بالمِحْذَفَة
وفي حديث أَبي رِئالٍ: كنتُ في السُّوسِ، فجاءَني رجلٌ ب شِبْهُ الدَّثانِيةِ؛ قال ابن الأَثير: هو الْتِواءٌ في لسانه؛ قال: كذ قاله الزمخشري

دُثَّ الرجلُ دَثًّا، ودُثَّ دَثَّةً: وهو الْتِواءٌ في جَنْبه أَو بعضِ جَسده، من غير داء والدَّثُّ والدَّفُّ: الجَنْبُ
والدَّثُّ: الضَّرْبُ المُؤلم ودَثَّته الحُمَّى تَدُثُّه دَثًّا: أَوْجَعَتْه
ودَثَّه بالعَصا ضَرَبه والدَّثُّ: الرَّمْيُ بالحجارة ودَثَّه بالعصا والحَجر: رماه
ودَثَّه يَدُثُّه دَثًّا: رماه رَمْيا مُتقارِباً مِن وراء الثياب، وكذلك دَثَثْتُه، أَدُثُّه دَثًّا
وف الحديث: دُثَّ فلانٌ: أَصابه الْتِواء في جَنْبِه
والدَّثُّ: الرَّمْي والدَّفْع
والدَّثُّ والدِّثاثُ: أَضعفُ المَطر وأَخَفُّه، وجَمْعُه دِثاثٌ وقد دَثَّتِ السماءُ تَدِثُّ دَثّاً، وهي الدَّثَّة، للمطر الضعيف
وقا ابن الأَعرابي: الدَّثُّ الرَّكُّ من المَطر؛ أَنشد ابن دريد، عن عب الرحمن، عن عمه قِلْفَعُ رَوْضٍ، شَرِبَ الدِّثاث مُنْبَثَّةً، يَفُزُّها انْبِثاث ويروى: شَرِبَتْ دِثاثا
والقِلْفَع: الطينُ الذي إِذا نَضَبَ عن الماءُ يَبِسَ وتَشَقَّقَ ودَثَّتهم السماءُ تَدُثُّهم دَثّاً
قال أَعرابي: أَصابَتنا السماء بدَثٍّ لا يُرْضي الحاضِرَ، وُيُؤْذي المُسافر
وأَرضٌ مَدْثوثة، وق دُثَّتْ دَثّاً أَبو عمرو: الدُّثَّةُ الزُّكام القليلُ
والدُّثَّاثُ: صَيَّادو الطير بالمِحْذَفَة
وفي حديث أَبي رِئالٍ: كنتُ في السُّوسِ، فجاءَني رجلٌ ب شِبْهُ الدَّثانِيةِ؛ قال ابن الأَثير: هو الْتِواءٌ في لسانه؛ قال: كذ قاله الزمخشري

القلعُ: انْتِزاعُ الشيء من أَصله، قَلَعَه يَقْلَعه قَلْعا وقَلَّعَه واقْتَلَعَه وانْقَلَعَ واقْتَلَعَ وتَقَلَّعَ
قال سيبويه قَلَعْتُ الشيءَ حوَّلْتُه من موضعه، واقْتَلَعْتُه اسْتَلَبْتُه والقُلاعُ والقُلاعةُ والقُلاَّعة، بالتشديد والتخفيف: قِشْرُ الأَر الذي يرتفع عن الكَمْأَةِ فيدل عليها وهي القِلْفَعةُ والقِلْفِعةُ والقُلاعُ أَيضاً: الطين الذي يَنْشَقُّ إِذا نَضَبَ عنه الماءُ، فكل قِطْعة منه قُلاعةٌ
والقُلاعُ أَيضاً: الطين اليابس، واحدته قُلاعةٌ والقُلاعةُ: المَدرةُ المُقْتَلَعةُ أَو الحجر يُقْتَلَعُ من الأَرض ويُرْمَى به ورُمِيَ بقُلاعةٍ أَي بجُجَّةٍ تُسْكِتُه، وهو على المَثَلِ والقُلاَّعُ: الحِجارةُ
والقُلاَّعُ: صُخُورٌ عِظامٌ مُتَقَلِّعَةٌ واحدته قُلاَّعَةٌ، والحجارة الضَّخْمةُ هي القَلَعُ أَيضاً
والقُلاعةُ صخرة عظيمة وسط فضاء سهل
والقَلَعَةُ: صخرةٌ عظيمة تَنْقَلِعُ عن الجب صَعْبةُ المُرْتَقَى، قال الأَزهري: تُهالُ إِذا رأَيتَها ذاهِبةً ف السماء، وربما كانت كالمسجد الجامع ومثل الدار ومثل البيت، منفردة صعبة ل تُرْتَقَى والقَلْعَةُ: الحِصْنُ الممتنع في جبل، وجمعها قِلاعٌ وقَلَعٌ وقِلَعٌ قال ابن بري: غير الجوهري يقول القَلَعَةُ، بفتح اللام، الحصن في الجبل وجمعه قِلاعٌ وقَلَعٌ وقِلَعٌ
وأَقْلَعُوا بهذه البلاد إِقْلاعاً: بنوه فَجَعَلُوها كالقَلَعةِ، وقيل: القَلْعَةُ، بسكون اللام، حِصْنٌ مُشْرِف وجمعه قُلُوعٌ
والقَلْعة، بسكون اللام: النخلة التي تُجْتَثُّ من أَصله قَلْعاً أَو قَطعاً؛ عن أَبي حنيفة وقُلِعَ الوالي قَلْعاً وقُلْعةً فانْقَلَعَ: عُزِلَ
والمَقْلُوعُ الأَميرُ المَعْزُولُ
والدنيا دار قُلْعَةٍ أَي انْقِلاعٍ
ومنزلنا منز قُلْعَةٍ، بالضم، أَي لا نملكه
ومجلس قُلْعَةٍ إِذا كان صاحبه يحتاج إِل أَن يقوم مرة بعد مرة
وهذا منزل قُلْعةٍ أَي ليس بِمُسْتَوْطَنٍ
ويقال هم على قُلْعةٍ أَي على رِحْلةٍ
وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أُحَذِّرُكُ الدنيا فإِنها منزل قُلْعةٍ أَين تَحَوُّلٍ وارْتِحالٍ
والقُلْعةُ م المال: ما لا يَدُومُ
والقُلْعَةُ أَيضاً: المالُ العارِيَّةُ
وف الحديث: بِئْسَ المالُ القُلْعةُ؛ قال ابن الأَثير: هو العارية لأَنه غير ثاب في يد المستعير ومُنْقَلِعٌ إِلى مالكه
والقُلْعةُ أَيضاً: الرجُل الضعيف
وقُلِعَ الرجل قَلْعاً، وهو قَلِعٌ وقِلْعٌ وقُلْعَةٌ وقَلاَّعٌ: ل يثبت في البَطْشِ ولا على السرْج
والقِلْعُ: الذي لا يثبت على الخيل
وف حديث جرير قال: يا رسول الله إِني رجل قِلْعٌ فادْعُ اللهَ لي؛ قال الهروي القِلْعُ الذي لا يثبت على السرج، قال: ورواه بعضهم بفتح القاف وكسر اللا بمعناه، قال: وسَماعِي القِلْعُ
والقَلَعُ: مصدر قولك قَلِعَ القَدَمُ بالكسر، إِذا كانت قدمه لا تثبت عند الصِّراعِ، فهو قَلِعٌ
والقِلْع والقَلِعُ: الرجل البَلِيدُ الذي لا يفهم
وشيخ قَلِعٌ: يَتَقَلَّعُ إِذ قام؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد إِنِّي لأَرْجُو مُحْرِزاً أَنْ يَنْفَع إِيَّايَ، لَمَّا صِرْتُ شَيْخاً قَلِع وتَقَلَّعَ في مَشْيَتِه: مشَى كأَنه يَنْحَدِرُ
وفي الحديث في صفته، صل الله عليه وسلم: أَنه كان إِذا مشى تَقَلَّعَ
وفي حديث ابن أَبي هالة إِذا زالَ زالَ قَلْعاً، والمعنى واحد، قيل: أَراد قوّة مشيه وأَنه كا يرفع رجليه من الأَرض إِذا مشى رَفْعاً بائناً بقوّة، لا كمن يَمْشِ اخْتِيالاً وتَنَعُّماً ويُقارِبُ خُطاه فإِنّ ذلك من مَشْي النساء ويُوصَفْن به، وأَما إِذا زال قلعاً فيروى بالفتح والضم، فبالفتح هو مصدر بمعن الفاعل أَي يزول قالعاً لرجله من الأَرض، وهو بالضم إِما مصدر أَو اسم وه بمعنى الفتح، وحكى ابن الأَثير عن الهروي قال: قرأَت هذا الحرف غري الحديث لابن الأَنباري قَلِعاً بفتح القاف وكسر اللام، قال: وكذلك قرأَته بخ الأَزهري وهو كما جاء، وقال الأزهريّ: يقال هو كقوله كأَنما يَنْحَطُّ ف صَبَبٍ، وقال ابن الأَثير: الانْحِدارُ من الصَّبَبِ، والتَّقَلُّعُ م الأَرض قريب بعضه من بعض، أَراد أَنه كان يستعمل التَّثَبُّت ولا يَبِين منه في هذه الحال اسْتعجال ومُبادرة شديدة والقُلاعُ والخُراعُ واحد: وهو أَن يكون البعير صحيحاً فَيَقَعَ ميتاً ويقال: انْقَلَعَ وانْخَرَع
والقَلْعُ والقِلْعُ: الكِنْفُ يكونُ في الأَدَواتُ، وفي المحكم: يكون فيه زادُ الراعِي وتَوادِيه وأَصِرَّتُه
وف حديث سعدٍ قال: لَمّا نُودِيَ: لِيَخْرُجْ مَنْ في المسجد إِلاَّ آل رسولِ الله وآلَ عليّ، خرجنا من المسجد نَجُرُّ قِلاعَنا أَي كنفنا (* قوله أي كنفنا» كذا بالأصل، والذي في النهاية: أي خرجنا ننقل أمتعتنا وأمتعتنا، واحدها قَلْعٌ، بالفتح، وهو الكِنْفُ يكون فيه زادُ الراعي ومتاعُه قال أَبو محمد الفقعسي يا لَيْتَ أَني وقُشاماً نَلْتَقِي وهْو على ظَهْرِ البَعِيرِ الأَوْرَقِ وأَنا فَوْقَ ذاتِ غَرْبٍ خَيْفَق ثم اتَّقَى، وأَيَّ عَصْرٍ يَتَّقِ بعُلْبَةٍ وقَلْعهِ المُعَلَّقِ أَي وأَيَّ زمانٍ يَتَّقي، وجمعه قِلَعةٌ وقِلاعٌ
وفي المثل: شَحْمَتي ف قَلْعي؛ يضرب مثلاً لمن حَصَّلَ ما يريد
وقيل للذئب: ما تقول في غن فيها غُلَيِّمٌ فقال: شَعْراء في إِبْطي أَخافُ إِحْدى حُظَيَّاتِه، قيل: فم تقول في غنم فيها جُوَيْرِيةٌ فقال: شَحْمَتي في قَلْعي؛ الشَّعْراءُ ذُبابٌ يَلْسَعُ، وحُظَيّاتُه: سِهامُه، تصغير حَظَواتٍ والقَلَعُ: قِطَعٌ من السَّحاب كأَنها الجبالُ، واحدتها قَلَعةٌ؛ قا ابن أَحمر تَفَقَّأَ فَوْقَه القَلَعُ السَّواري وجُنَّ الخازِبازُ به جُنُون وقيل: القَلَعةُ من السّحابِ التي تأْخذ جانب السماء، وقيل: هي السحاب الضَّخْمةُ، والجمع من كل ذلك قَلَعٌ والقَلُوعُ: الناقةُ الضَّخْمةُ الجافِيةُ ولا يُوصَفُ به الجمل، وه الدَّلُوحُ أَيضاً والقَيْلَعُ: المرأَة الضخْمةُ الجافِيةُ
قال الأَزهري: وهذا كل مأْخوذ من القَلَعةِ، وهي السحابة الضخْمةُ، وكذلك قَلْعةُ الجبَ والحجارة
والقِلْعُ: شِراعُ السَّفِينةِ، والجمع قِلاعٌ
وفي حديث علي، كرم الل وجهه: كأَنه قِلْعُ دارِيٍّ؛ القِلْعُ، بالكسر: شِراعُ السفينة والدّارِيُّ: البَحَّارُ والمَلاَّحُ؛ وقال الأَعشى يَكُبُّ الخَلِيّةَ ذاتَ القِلاع وقد كادَ جُؤْجُؤُها يَنْحَطِم وقد يكون القِلاعُ واحداً، وفي التهذيب: الجمع القُلُعُ؛ قال ابن سيده وأَرى أَن كراعاً حكى قِلَعَ السفينةِ على مثال قِمَعٍ
وأَقْلَع السفينةَ: عَمِلَ لها قِلاعاً أَو كساها إِيّاه، وقيل: المُقْلَعةُ من السف العظيمة تشبه بالقِلَعِ من الجبالِ؛ قال يصف السفن مَواخِرٌ في سماء اليَمِّ مُقْلَعةٌ إِذا علوا ظَهْرَ مَوْجٍ ثُمَّتَ انْحَدَرُو (* قوله« سماء إلخ» في شرح القاموس: سواء بدل سماء، وقف بدل موج
قال الليث: شبهها بالقَلَعةِ أُقْلِعَتْ جعلت كأَنها قَلَعةٌ؛ قا الأَزهري: أَخطأَ الليث التفسير ولم يصب، ومعنى السُّفُنِ المُقْلَعةِ الت مُدَّتْ عليها القِلاعُ،وهي الشِّراعُ والجِلالُ التي تَسُوقُها الريح بها وقال ابن بري: ليس في قوله مُقْلَعةٌ ما يدل على السير من جهة اللف إِنما يفهم ذلك من فَحْوى الكلامِ، لأَنه قد أَحاط العلم بأَن السفينة مت رُفع قِلْعُها فإِنها سائرة، فهذا شيء حصل من جهة المعنى لا من جهة أَ اللفظ يقتضي ذلك، وكذلك إِذا قلت أَقْلَعَ أَصحابُ السفُنِ وأَنت تريد أَنه ساوا من موضع متوجهين إِلى آخر، وإِنما الأَصل فيه أَقْلَعُوا سفنهم أَ رفعوا قِلاعَها، وقد عُلِمَ أَنهم متى رفعوا قِلاعَ سفنهم فإِنهم سائرو من ذلك الموضع متوجهون إِلى غيره، وإِلا فليس يوجد في اللغة أَنه يقا أَقْلَعَ الرجل إِذا سار، وإِنما يقال أَقلع عن الشيء إِذا كَفَّ عنه
وف حديث مجاهد في قوله تعالى: وله الجَواري المُنْشَآتُ في البحر كالأَعْلامِ، ه ما رُفِعَ قِلْعُه، والجَواري السُّفُنُ والمَراكِبُ، وسُفُن مُقْلَعاتٌ
قال ابن بري: يقال أَقْلَعْتُ السفينةَ إِذا رَفَعْت قِلْعَها عن المسير، ولا يقال أَقْلَعَتِ السفينةُ لأَن الفعل ليس لها وإِنما ه لصاحبها
وقَوْسٌ قَلُوعٌ: تَنْفَلِتُ في النَّزْعِ فَتَنْقَلِبُ؛ أَنشد اب الأَعرابي لا كَزّةُ السَّهْمِ ولا قَلُوعُ يَدْرُجُ تَحْتَ عَجْسِها اليَرْبُوع وفي التهذيب: القَلُوعُ القَوْسُ التي إِذا نُزِعَ فيها انْقَلَبَتْ قال أَبو سعيد: الأَغراض التي تُرْمى أَوّلُها غَرَضُ المُقالعةِ، وه الذي يَقْرُب من الأَرض فلا يحتاجُ الرَّامي أَنْ يَمُدّ به اليدَ مَدًّ شديداً، ثم غَرَضُ الفُقْرةِ والإِقْلاعُ عن الأَمر: الكَفُّ عنه
يقال: أَقْلَعَ فلان عما كان علي أَي كفَّ عنه
وفي حديث المَزادَتَيْن: لقد أَقْلَعَ عنها أَي كَفّ وتَرَكَ
وأَقْلَع الشيءُ: انْجَلَى، وأَقْلَعَ السحابُ كذلك
وفي التنزيل: وي سَماءُ أَقْلِعي؛ أَي أَمْسِكي عن المطر؛ وقال خالد بن زهير فأَقْصِرْ، ولم تأْخُذْكَ مِنِّي سَحابة يُنَفِّرُ شاءَ المُقْلَعِينَ خَواتُه قيل: عنى بالمُقْلَعِينَ الذين لم تُصِبْهُم السحابةُ، كذلك فسّر السُّكَّرِيُّ، وأَقْلَعَتْ عنه الحُمَّى كذلك، والقَلَعُ حِينُ إِقْلاعِها يقال: تركت فلاناً في قَلَعٍ وقَلْعٍ من حُمّاه، يسكن ويحرك، أَي ف إِقْلاعٍ من حُمّاه
الأَصمعي: القَلَعُ الوقتُ الذي تُقْلِعُ فيه الحُمَّى والقُلُوعُ اسم من القُلاع؛ ومنه قول الشاعر كأَنَّ نَطاةَ خَيْبَرَ زَوَّدَتْ بُكُورَ الوِرْدِ رَيِّثَةَ القُلُوع والقِلْعةُ: الشِّقَّةُ، وجَمْعُها قِلَعٌ والقالِعُ: دائِرَةٌ بمَنْسَجِ الدابَّة يُتَشاءَمُ بها، وهو اسم؛ قا أَبو عبيد: دائرة القالِعِ وهي التي تكون تحت اللِّبْدِ وهي تُكره ول تستحب
وفي الحديث: لا يدخل الجنةَ قَلاَّعٌ ولا دَيْبوبٌ؛ القَلاَّعُ الساعِي إِلى السلطانِ بالباطلِ في حقِّ الناسِ، والقَلاَّعُ القَوَّادُ والقَلاَّعُ النبَّاشُ، والقَلاّعُ الكذَّابُ
ابن الأَعرابي: القَلاَّعُ الذ يقع في الناس عند الأُمَراء، سمي قَلاَّعاً لأَنه يأْتي الرجلَ المتمك عند الأَمير، فلا يزال يشِي به حتى يَقْلَعَه ويُزِيلَه عن مرتبته كم يُقْلَعُ النباتُ من الأَرض ونحوُه؛ ومنه حديث الحجاج: قال لأَنس، رضي الل عنه: لأَقْلَعَنَّكَ قَلْعَ الصَّمْغةِ أَي لأَسْتَأْصِلَنَّكَ كم يَسْتَأْصِلُ الصَّمْغَةَ قالِعُها من الشجرة
والدَّيْبوبُ: النَّمَّام القَتَّابُ والقُلاعُ، بالتخفيف: من أَدْواءِ الفم والحلْقِ معروف، وقيل: هو داء يصيب الصبيان في أَفْواهِهم
وبعير مَقْلُوعٌ إِذا كان بين يديك قائما فسقط ميتاً،وهو القُلاعُ؛ عن ابن الأَعرابي، وقد انْقَلَع والقَوْلَعُ: طائرٌ أَحمر الرجلين كأَنَّ ريشَه شَيْبٌ مصبوغ، ومنها م يكون أَسودَ الرأْسِ وسائرُ خَلْقِه أغْبَرَ وهو يُوَطْوِطُ؛ حكاه كراع ف باب فَوْعَلَ والقَلْعَةُ وقَلَعةُ والقُلَيْعةُ، كلها: مواضعُ
وسيفٌ قَلَعِيّ منسوب إِليه لِعِتْقِه
وفي الحديث: سيوفُنا قَلَعِيَّةٌ؛ قال ابن الأَثير منسوبةٌ إِلى القَلَعةِ، بفتح القاف واللام، وهي موضع بالبادية تنسب السيوف إِليه؛ قال الراجز مُحارَفٌ بالشَّاءِ والأَباعِرِ مُبارَكٌ بالقَلَعيِّ الباتِر والقَلْعيُّ: الرَّصاصُ الجَيِّدُ، وقيل: هو الشديد البياض
والقَلْعُ اسم المَعْدِنِ الذي ينسب إِليه الرصاص الجيد
والقَلْعانِ من بن نُمَيْرٍ: صَلاءَةُ وشُرَيْحٌ ابنا عَمْرو بن خُوَيْلِفةَ بن عبد الله بن الحر بن نمير؛ وقال رَغِبْنا عن دِماءِ بَني قُرَيْع إِلى القَلْعَيْنِ، إِنَّهما اللُّباب وقُلْنا للدَّلِيلِ: أَقِمْ إِليهم فلا تَلْغَى لغَيْرِهِمُ كِلاب تَلْغَى: تَنْبَحُ
وقَلاعٌ: اسم رجل؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد لبئْسَ ما مارَسْتَ يا قَلاَّعُ جِئْتَ به في صَدْرِه اخْتِضاع ومَرْجُ القَلَعةِ، بالتحريك: موضع بالبادية، وقال الفراءُ: مَرْج القلعة، بالتحريك، القرْبةُ التي دون حُلْوان، ولا يقال القَلْعةُ
اب الأعرابي القُلاَّع نبت من الجَنْبةِ، وهو نعم المَرْتَعُ، رطْباً كان أَ يابساً
والمِقْلاعُ: الذي يُرْمَى به الحَجَرُ
والقَلاَّع الشُّرَطِيُّ

القلعُ: انْتِزاعُ الشيء من أَصله، قَلَعَه يَقْلَعه قَلْعا وقَلَّعَه واقْتَلَعَه وانْقَلَعَ واقْتَلَعَ وتَقَلَّعَ
قال سيبويه قَلَعْتُ الشيءَ حوَّلْتُه من موضعه، واقْتَلَعْتُه اسْتَلَبْتُه والقُلاعُ والقُلاعةُ والقُلاَّعة، بالتشديد والتخفيف: قِشْرُ الأَر الذي يرتفع عن الكَمْأَةِ فيدل عليها وهي القِلْفَعةُ والقِلْفِعةُ والقُلاعُ أَيضاً: الطين الذي يَنْشَقُّ إِذا نَضَبَ عنه الماءُ، فكل قِطْعة منه قُلاعةٌ
والقُلاعُ أَيضاً: الطين اليابس، واحدته قُلاعةٌ والقُلاعةُ: المَدرةُ المُقْتَلَعةُ أَو الحجر يُقْتَلَعُ من الأَرض ويُرْمَى به ورُمِيَ بقُلاعةٍ أَي بجُجَّةٍ تُسْكِتُه، وهو على المَثَلِ والقُلاَّعُ: الحِجارةُ
والقُلاَّعُ: صُخُورٌ عِظامٌ مُتَقَلِّعَةٌ واحدته قُلاَّعَةٌ، والحجارة الضَّخْمةُ هي القَلَعُ أَيضاً
والقُلاعةُ صخرة عظيمة وسط فضاء سهل
والقَلَعَةُ: صخرةٌ عظيمة تَنْقَلِعُ عن الجب صَعْبةُ المُرْتَقَى، قال الأَزهري: تُهالُ إِذا رأَيتَها ذاهِبةً ف السماء، وربما كانت كالمسجد الجامع ومثل الدار ومثل البيت، منفردة صعبة ل تُرْتَقَى والقَلْعَةُ: الحِصْنُ الممتنع في جبل، وجمعها قِلاعٌ وقَلَعٌ وقِلَعٌ قال ابن بري: غير الجوهري يقول القَلَعَةُ، بفتح اللام، الحصن في الجبل وجمعه قِلاعٌ وقَلَعٌ وقِلَعٌ
وأَقْلَعُوا بهذه البلاد إِقْلاعاً: بنوه فَجَعَلُوها كالقَلَعةِ، وقيل: القَلْعَةُ، بسكون اللام، حِصْنٌ مُشْرِف وجمعه قُلُوعٌ
والقَلْعة، بسكون اللام: النخلة التي تُجْتَثُّ من أَصله قَلْعاً أَو قَطعاً؛ عن أَبي حنيفة وقُلِعَ الوالي قَلْعاً وقُلْعةً فانْقَلَعَ: عُزِلَ
والمَقْلُوعُ الأَميرُ المَعْزُولُ
والدنيا دار قُلْعَةٍ أَي انْقِلاعٍ
ومنزلنا منز قُلْعَةٍ، بالضم، أَي لا نملكه
ومجلس قُلْعَةٍ إِذا كان صاحبه يحتاج إِل أَن يقوم مرة بعد مرة
وهذا منزل قُلْعةٍ أَي ليس بِمُسْتَوْطَنٍ
ويقال هم على قُلْعةٍ أَي على رِحْلةٍ
وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أُحَذِّرُكُ الدنيا فإِنها منزل قُلْعةٍ أَين تَحَوُّلٍ وارْتِحالٍ
والقُلْعةُ م المال: ما لا يَدُومُ
والقُلْعَةُ أَيضاً: المالُ العارِيَّةُ
وف الحديث: بِئْسَ المالُ القُلْعةُ؛ قال ابن الأَثير: هو العارية لأَنه غير ثاب في يد المستعير ومُنْقَلِعٌ إِلى مالكه
والقُلْعةُ أَيضاً: الرجُل الضعيف
وقُلِعَ الرجل قَلْعاً، وهو قَلِعٌ وقِلْعٌ وقُلْعَةٌ وقَلاَّعٌ: ل يثبت في البَطْشِ ولا على السرْج
والقِلْعُ: الذي لا يثبت على الخيل
وف حديث جرير قال: يا رسول الله إِني رجل قِلْعٌ فادْعُ اللهَ لي؛ قال الهروي القِلْعُ الذي لا يثبت على السرج، قال: ورواه بعضهم بفتح القاف وكسر اللا بمعناه، قال: وسَماعِي القِلْعُ
والقَلَعُ: مصدر قولك قَلِعَ القَدَمُ بالكسر، إِذا كانت قدمه لا تثبت عند الصِّراعِ، فهو قَلِعٌ
والقِلْع والقَلِعُ: الرجل البَلِيدُ الذي لا يفهم
وشيخ قَلِعٌ: يَتَقَلَّعُ إِذ قام؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد إِنِّي لأَرْجُو مُحْرِزاً أَنْ يَنْفَع إِيَّايَ، لَمَّا صِرْتُ شَيْخاً قَلِع وتَقَلَّعَ في مَشْيَتِه: مشَى كأَنه يَنْحَدِرُ
وفي الحديث في صفته، صل الله عليه وسلم: أَنه كان إِذا مشى تَقَلَّعَ
وفي حديث ابن أَبي هالة إِذا زالَ زالَ قَلْعاً، والمعنى واحد، قيل: أَراد قوّة مشيه وأَنه كا يرفع رجليه من الأَرض إِذا مشى رَفْعاً بائناً بقوّة، لا كمن يَمْشِ اخْتِيالاً وتَنَعُّماً ويُقارِبُ خُطاه فإِنّ ذلك من مَشْي النساء ويُوصَفْن به، وأَما إِذا زال قلعاً فيروى بالفتح والضم، فبالفتح هو مصدر بمعن الفاعل أَي يزول قالعاً لرجله من الأَرض، وهو بالضم إِما مصدر أَو اسم وه بمعنى الفتح، وحكى ابن الأَثير عن الهروي قال: قرأَت هذا الحرف غري الحديث لابن الأَنباري قَلِعاً بفتح القاف وكسر اللام، قال: وكذلك قرأَته بخ الأَزهري وهو كما جاء، وقال الأزهريّ: يقال هو كقوله كأَنما يَنْحَطُّ ف صَبَبٍ، وقال ابن الأَثير: الانْحِدارُ من الصَّبَبِ، والتَّقَلُّعُ م الأَرض قريب بعضه من بعض، أَراد أَنه كان يستعمل التَّثَبُّت ولا يَبِين منه في هذه الحال اسْتعجال ومُبادرة شديدة والقُلاعُ والخُراعُ واحد: وهو أَن يكون البعير صحيحاً فَيَقَعَ ميتاً ويقال: انْقَلَعَ وانْخَرَع
والقَلْعُ والقِلْعُ: الكِنْفُ يكونُ في الأَدَواتُ، وفي المحكم: يكون فيه زادُ الراعِي وتَوادِيه وأَصِرَّتُه
وف حديث سعدٍ قال: لَمّا نُودِيَ: لِيَخْرُجْ مَنْ في المسجد إِلاَّ آل رسولِ الله وآلَ عليّ، خرجنا من المسجد نَجُرُّ قِلاعَنا أَي كنفنا (* قوله أي كنفنا» كذا بالأصل، والذي في النهاية: أي خرجنا ننقل أمتعتنا وأمتعتنا، واحدها قَلْعٌ، بالفتح، وهو الكِنْفُ يكون فيه زادُ الراعي ومتاعُه قال أَبو محمد الفقعسي يا لَيْتَ أَني وقُشاماً نَلْتَقِي وهْو على ظَهْرِ البَعِيرِ الأَوْرَقِ وأَنا فَوْقَ ذاتِ غَرْبٍ خَيْفَق ثم اتَّقَى، وأَيَّ عَصْرٍ يَتَّقِ بعُلْبَةٍ وقَلْعهِ المُعَلَّقِ أَي وأَيَّ زمانٍ يَتَّقي، وجمعه قِلَعةٌ وقِلاعٌ
وفي المثل: شَحْمَتي ف قَلْعي؛ يضرب مثلاً لمن حَصَّلَ ما يريد
وقيل للذئب: ما تقول في غن فيها غُلَيِّمٌ فقال: شَعْراء في إِبْطي أَخافُ إِحْدى حُظَيَّاتِه، قيل: فم تقول في غنم فيها جُوَيْرِيةٌ فقال: شَحْمَتي في قَلْعي؛ الشَّعْراءُ ذُبابٌ يَلْسَعُ، وحُظَيّاتُه: سِهامُه، تصغير حَظَواتٍ والقَلَعُ: قِطَعٌ من السَّحاب كأَنها الجبالُ، واحدتها قَلَعةٌ؛ قا ابن أَحمر تَفَقَّأَ فَوْقَه القَلَعُ السَّواري وجُنَّ الخازِبازُ به جُنُون وقيل: القَلَعةُ من السّحابِ التي تأْخذ جانب السماء، وقيل: هي السحاب الضَّخْمةُ، والجمع من كل ذلك قَلَعٌ والقَلُوعُ: الناقةُ الضَّخْمةُ الجافِيةُ ولا يُوصَفُ به الجمل، وه الدَّلُوحُ أَيضاً والقَيْلَعُ: المرأَة الضخْمةُ الجافِيةُ
قال الأَزهري: وهذا كل مأْخوذ من القَلَعةِ، وهي السحابة الضخْمةُ، وكذلك قَلْعةُ الجبَ والحجارة
والقِلْعُ: شِراعُ السَّفِينةِ، والجمع قِلاعٌ
وفي حديث علي، كرم الل وجهه: كأَنه قِلْعُ دارِيٍّ؛ القِلْعُ، بالكسر: شِراعُ السفينة والدّارِيُّ: البَحَّارُ والمَلاَّحُ؛ وقال الأَعشى يَكُبُّ الخَلِيّةَ ذاتَ القِلاع وقد كادَ جُؤْجُؤُها يَنْحَطِم وقد يكون القِلاعُ واحداً، وفي التهذيب: الجمع القُلُعُ؛ قال ابن سيده وأَرى أَن كراعاً حكى قِلَعَ السفينةِ على مثال قِمَعٍ
وأَقْلَع السفينةَ: عَمِلَ لها قِلاعاً أَو كساها إِيّاه، وقيل: المُقْلَعةُ من السف العظيمة تشبه بالقِلَعِ من الجبالِ؛ قال يصف السفن مَواخِرٌ في سماء اليَمِّ مُقْلَعةٌ إِذا علوا ظَهْرَ مَوْجٍ ثُمَّتَ انْحَدَرُو (* قوله« سماء إلخ» في شرح القاموس: سواء بدل سماء، وقف بدل موج
قال الليث: شبهها بالقَلَعةِ أُقْلِعَتْ جعلت كأَنها قَلَعةٌ؛ قا الأَزهري: أَخطأَ الليث التفسير ولم يصب، ومعنى السُّفُنِ المُقْلَعةِ الت مُدَّتْ عليها القِلاعُ،وهي الشِّراعُ والجِلالُ التي تَسُوقُها الريح بها وقال ابن بري: ليس في قوله مُقْلَعةٌ ما يدل على السير من جهة اللف إِنما يفهم ذلك من فَحْوى الكلامِ، لأَنه قد أَحاط العلم بأَن السفينة مت رُفع قِلْعُها فإِنها سائرة، فهذا شيء حصل من جهة المعنى لا من جهة أَ اللفظ يقتضي ذلك، وكذلك إِذا قلت أَقْلَعَ أَصحابُ السفُنِ وأَنت تريد أَنه ساوا من موضع متوجهين إِلى آخر، وإِنما الأَصل فيه أَقْلَعُوا سفنهم أَ رفعوا قِلاعَها، وقد عُلِمَ أَنهم متى رفعوا قِلاعَ سفنهم فإِنهم سائرو من ذلك الموضع متوجهون إِلى غيره، وإِلا فليس يوجد في اللغة أَنه يقا أَقْلَعَ الرجل إِذا سار، وإِنما يقال أَقلع عن الشيء إِذا كَفَّ عنه
وف حديث مجاهد في قوله تعالى: وله الجَواري المُنْشَآتُ في البحر كالأَعْلامِ، ه ما رُفِعَ قِلْعُه، والجَواري السُّفُنُ والمَراكِبُ، وسُفُن مُقْلَعاتٌ
قال ابن بري: يقال أَقْلَعْتُ السفينةَ إِذا رَفَعْت قِلْعَها عن المسير، ولا يقال أَقْلَعَتِ السفينةُ لأَن الفعل ليس لها وإِنما ه لصاحبها
وقَوْسٌ قَلُوعٌ: تَنْفَلِتُ في النَّزْعِ فَتَنْقَلِبُ؛ أَنشد اب الأَعرابي لا كَزّةُ السَّهْمِ ولا قَلُوعُ يَدْرُجُ تَحْتَ عَجْسِها اليَرْبُوع وفي التهذيب: القَلُوعُ القَوْسُ التي إِذا نُزِعَ فيها انْقَلَبَتْ قال أَبو سعيد: الأَغراض التي تُرْمى أَوّلُها غَرَضُ المُقالعةِ، وه الذي يَقْرُب من الأَرض فلا يحتاجُ الرَّامي أَنْ يَمُدّ به اليدَ مَدًّ شديداً، ثم غَرَضُ الفُقْرةِ والإِقْلاعُ عن الأَمر: الكَفُّ عنه
يقال: أَقْلَعَ فلان عما كان علي أَي كفَّ عنه
وفي حديث المَزادَتَيْن: لقد أَقْلَعَ عنها أَي كَفّ وتَرَكَ
وأَقْلَع الشيءُ: انْجَلَى، وأَقْلَعَ السحابُ كذلك
وفي التنزيل: وي سَماءُ أَقْلِعي؛ أَي أَمْسِكي عن المطر؛ وقال خالد بن زهير فأَقْصِرْ، ولم تأْخُذْكَ مِنِّي سَحابة يُنَفِّرُ شاءَ المُقْلَعِينَ خَواتُه قيل: عنى بالمُقْلَعِينَ الذين لم تُصِبْهُم السحابةُ، كذلك فسّر السُّكَّرِيُّ، وأَقْلَعَتْ عنه الحُمَّى كذلك، والقَلَعُ حِينُ إِقْلاعِها يقال: تركت فلاناً في قَلَعٍ وقَلْعٍ من حُمّاه، يسكن ويحرك، أَي ف إِقْلاعٍ من حُمّاه
الأَصمعي: القَلَعُ الوقتُ الذي تُقْلِعُ فيه الحُمَّى والقُلُوعُ اسم من القُلاع؛ ومنه قول الشاعر كأَنَّ نَطاةَ خَيْبَرَ زَوَّدَتْ بُكُورَ الوِرْدِ رَيِّثَةَ القُلُوع والقِلْعةُ: الشِّقَّةُ، وجَمْعُها قِلَعٌ والقالِعُ: دائِرَةٌ بمَنْسَجِ الدابَّة يُتَشاءَمُ بها، وهو اسم؛ قا أَبو عبيد: دائرة القالِعِ وهي التي تكون تحت اللِّبْدِ وهي تُكره ول تستحب
وفي الحديث: لا يدخل الجنةَ قَلاَّعٌ ولا دَيْبوبٌ؛ القَلاَّعُ الساعِي إِلى السلطانِ بالباطلِ في حقِّ الناسِ، والقَلاَّعُ القَوَّادُ والقَلاَّعُ النبَّاشُ، والقَلاّعُ الكذَّابُ
ابن الأَعرابي: القَلاَّعُ الذ يقع في الناس عند الأُمَراء، سمي قَلاَّعاً لأَنه يأْتي الرجلَ المتمك عند الأَمير، فلا يزال يشِي به حتى يَقْلَعَه ويُزِيلَه عن مرتبته كم يُقْلَعُ النباتُ من الأَرض ونحوُه؛ ومنه حديث الحجاج: قال لأَنس، رضي الل عنه: لأَقْلَعَنَّكَ قَلْعَ الصَّمْغةِ أَي لأَسْتَأْصِلَنَّكَ كم يَسْتَأْصِلُ الصَّمْغَةَ قالِعُها من الشجرة
والدَّيْبوبُ: النَّمَّام القَتَّابُ والقُلاعُ، بالتخفيف: من أَدْواءِ الفم والحلْقِ معروف، وقيل: هو داء يصيب الصبيان في أَفْواهِهم
وبعير مَقْلُوعٌ إِذا كان بين يديك قائما فسقط ميتاً،وهو القُلاعُ؛ عن ابن الأَعرابي، وقد انْقَلَع والقَوْلَعُ: طائرٌ أَحمر الرجلين كأَنَّ ريشَه شَيْبٌ مصبوغ، ومنها م يكون أَسودَ الرأْسِ وسائرُ خَلْقِه أغْبَرَ وهو يُوَطْوِطُ؛ حكاه كراع ف باب فَوْعَلَ والقَلْعَةُ وقَلَعةُ والقُلَيْعةُ، كلها: مواضعُ
وسيفٌ قَلَعِيّ منسوب إِليه لِعِتْقِه
وفي الحديث: سيوفُنا قَلَعِيَّةٌ؛ قال ابن الأَثير منسوبةٌ إِلى القَلَعةِ، بفتح القاف واللام، وهي موضع بالبادية تنسب السيوف إِليه؛ قال الراجز مُحارَفٌ بالشَّاءِ والأَباعِرِ مُبارَكٌ بالقَلَعيِّ الباتِر والقَلْعيُّ: الرَّصاصُ الجَيِّدُ، وقيل: هو الشديد البياض
والقَلْعُ اسم المَعْدِنِ الذي ينسب إِليه الرصاص الجيد
والقَلْعانِ من بن نُمَيْرٍ: صَلاءَةُ وشُرَيْحٌ ابنا عَمْرو بن خُوَيْلِفةَ بن عبد الله بن الحر بن نمير؛ وقال رَغِبْنا عن دِماءِ بَني قُرَيْع إِلى القَلْعَيْنِ، إِنَّهما اللُّباب وقُلْنا للدَّلِيلِ: أَقِمْ إِليهم فلا تَلْغَى لغَيْرِهِمُ كِلاب تَلْغَى: تَنْبَحُ
وقَلاعٌ: اسم رجل؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد لبئْسَ ما مارَسْتَ يا قَلاَّعُ جِئْتَ به في صَدْرِه اخْتِضاع ومَرْجُ القَلَعةِ، بالتحريك: موضع بالبادية، وقال الفراءُ: مَرْج القلعة، بالتحريك، القرْبةُ التي دون حُلْوان، ولا يقال القَلْعةُ
اب الأعرابي القُلاَّع نبت من الجَنْبةِ، وهو نعم المَرْتَعُ، رطْباً كان أَ يابساً
والمِقْلاعُ: الذي يُرْمَى به الحَجَرُ
والقَلاَّع الشُّرَطِيُّ

القلعُ: انْتِزاعُ الشيء من أَصله، قَلَعَه يَقْلَعه قَلْعا وقَلَّعَه واقْتَلَعَه وانْقَلَعَ واقْتَلَعَ وتَقَلَّعَ
قال سيبويه قَلَعْتُ الشيءَ حوَّلْتُه من موضعه، واقْتَلَعْتُه اسْتَلَبْتُه والقُلاعُ والقُلاعةُ والقُلاَّعة، بالتشديد والتخفيف: قِشْرُ الأَر الذي يرتفع عن الكَمْأَةِ فيدل عليها وهي القِلْفَعةُ والقِلْفِعةُ والقُلاعُ أَيضاً: الطين الذي يَنْشَقُّ إِذا نَضَبَ عنه الماءُ، فكل قِطْعة منه قُلاعةٌ
والقُلاعُ أَيضاً: الطين اليابس، واحدته قُلاعةٌ والقُلاعةُ: المَدرةُ المُقْتَلَعةُ أَو الحجر يُقْتَلَعُ من الأَرض ويُرْمَى به ورُمِيَ بقُلاعةٍ أَي بجُجَّةٍ تُسْكِتُه، وهو على المَثَلِ والقُلاَّعُ: الحِجارةُ
والقُلاَّعُ: صُخُورٌ عِظامٌ مُتَقَلِّعَةٌ واحدته قُلاَّعَةٌ، والحجارة الضَّخْمةُ هي القَلَعُ أَيضاً
والقُلاعةُ صخرة عظيمة وسط فضاء سهل
والقَلَعَةُ: صخرةٌ عظيمة تَنْقَلِعُ عن الجب صَعْبةُ المُرْتَقَى، قال الأَزهري: تُهالُ إِذا رأَيتَها ذاهِبةً ف السماء، وربما كانت كالمسجد الجامع ومثل الدار ومثل البيت، منفردة صعبة ل تُرْتَقَى والقَلْعَةُ: الحِصْنُ الممتنع في جبل، وجمعها قِلاعٌ وقَلَعٌ وقِلَعٌ قال ابن بري: غير الجوهري يقول القَلَعَةُ، بفتح اللام، الحصن في الجبل وجمعه قِلاعٌ وقَلَعٌ وقِلَعٌ
وأَقْلَعُوا بهذه البلاد إِقْلاعاً: بنوه فَجَعَلُوها كالقَلَعةِ، وقيل: القَلْعَةُ، بسكون اللام، حِصْنٌ مُشْرِف وجمعه قُلُوعٌ
والقَلْعة، بسكون اللام: النخلة التي تُجْتَثُّ من أَصله قَلْعاً أَو قَطعاً؛ عن أَبي حنيفة وقُلِعَ الوالي قَلْعاً وقُلْعةً فانْقَلَعَ: عُزِلَ
والمَقْلُوعُ الأَميرُ المَعْزُولُ
والدنيا دار قُلْعَةٍ أَي انْقِلاعٍ
ومنزلنا منز قُلْعَةٍ، بالضم، أَي لا نملكه
ومجلس قُلْعَةٍ إِذا كان صاحبه يحتاج إِل أَن يقوم مرة بعد مرة
وهذا منزل قُلْعةٍ أَي ليس بِمُسْتَوْطَنٍ
ويقال هم على قُلْعةٍ أَي على رِحْلةٍ
وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أُحَذِّرُكُ الدنيا فإِنها منزل قُلْعةٍ أَين تَحَوُّلٍ وارْتِحالٍ
والقُلْعةُ م المال: ما لا يَدُومُ
والقُلْعَةُ أَيضاً: المالُ العارِيَّةُ
وف الحديث: بِئْسَ المالُ القُلْعةُ؛ قال ابن الأَثير: هو العارية لأَنه غير ثاب في يد المستعير ومُنْقَلِعٌ إِلى مالكه
والقُلْعةُ أَيضاً: الرجُل الضعيف
وقُلِعَ الرجل قَلْعاً، وهو قَلِعٌ وقِلْعٌ وقُلْعَةٌ وقَلاَّعٌ: ل يثبت في البَطْشِ ولا على السرْج
والقِلْعُ: الذي لا يثبت على الخيل
وف حديث جرير قال: يا رسول الله إِني رجل قِلْعٌ فادْعُ اللهَ لي؛ قال الهروي القِلْعُ الذي لا يثبت على السرج، قال: ورواه بعضهم بفتح القاف وكسر اللا بمعناه، قال: وسَماعِي القِلْعُ
والقَلَعُ: مصدر قولك قَلِعَ القَدَمُ بالكسر، إِذا كانت قدمه لا تثبت عند الصِّراعِ، فهو قَلِعٌ
والقِلْع والقَلِعُ: الرجل البَلِيدُ الذي لا يفهم
وشيخ قَلِعٌ: يَتَقَلَّعُ إِذ قام؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد إِنِّي لأَرْجُو مُحْرِزاً أَنْ يَنْفَع إِيَّايَ، لَمَّا صِرْتُ شَيْخاً قَلِع وتَقَلَّعَ في مَشْيَتِه: مشَى كأَنه يَنْحَدِرُ
وفي الحديث في صفته، صل الله عليه وسلم: أَنه كان إِذا مشى تَقَلَّعَ
وفي حديث ابن أَبي هالة إِذا زالَ زالَ قَلْعاً، والمعنى واحد، قيل: أَراد قوّة مشيه وأَنه كا يرفع رجليه من الأَرض إِذا مشى رَفْعاً بائناً بقوّة، لا كمن يَمْشِ اخْتِيالاً وتَنَعُّماً ويُقارِبُ خُطاه فإِنّ ذلك من مَشْي النساء ويُوصَفْن به، وأَما إِذا زال قلعاً فيروى بالفتح والضم، فبالفتح هو مصدر بمعن الفاعل أَي يزول قالعاً لرجله من الأَرض، وهو بالضم إِما مصدر أَو اسم وه بمعنى الفتح، وحكى ابن الأَثير عن الهروي قال: قرأَت هذا الحرف غري الحديث لابن الأَنباري قَلِعاً بفتح القاف وكسر اللام، قال: وكذلك قرأَته بخ الأَزهري وهو كما جاء، وقال الأزهريّ: يقال هو كقوله كأَنما يَنْحَطُّ ف صَبَبٍ، وقال ابن الأَثير: الانْحِدارُ من الصَّبَبِ، والتَّقَلُّعُ م الأَرض قريب بعضه من بعض، أَراد أَنه كان يستعمل التَّثَبُّت ولا يَبِين منه في هذه الحال اسْتعجال ومُبادرة شديدة والقُلاعُ والخُراعُ واحد: وهو أَن يكون البعير صحيحاً فَيَقَعَ ميتاً ويقال: انْقَلَعَ وانْخَرَع
والقَلْعُ والقِلْعُ: الكِنْفُ يكونُ في الأَدَواتُ، وفي المحكم: يكون فيه زادُ الراعِي وتَوادِيه وأَصِرَّتُه
وف حديث سعدٍ قال: لَمّا نُودِيَ: لِيَخْرُجْ مَنْ في المسجد إِلاَّ آل رسولِ الله وآلَ عليّ، خرجنا من المسجد نَجُرُّ قِلاعَنا أَي كنفنا (* قوله أي كنفنا» كذا بالأصل، والذي في النهاية: أي خرجنا ننقل أمتعتنا وأمتعتنا، واحدها قَلْعٌ، بالفتح، وهو الكِنْفُ يكون فيه زادُ الراعي ومتاعُه قال أَبو محمد الفقعسي يا لَيْتَ أَني وقُشاماً نَلْتَقِي وهْو على ظَهْرِ البَعِيرِ الأَوْرَقِ وأَنا فَوْقَ ذاتِ غَرْبٍ خَيْفَق ثم اتَّقَى، وأَيَّ عَصْرٍ يَتَّقِ بعُلْبَةٍ وقَلْعهِ المُعَلَّقِ أَي وأَيَّ زمانٍ يَتَّقي، وجمعه قِلَعةٌ وقِلاعٌ
وفي المثل: شَحْمَتي ف قَلْعي؛ يضرب مثلاً لمن حَصَّلَ ما يريد
وقيل للذئب: ما تقول في غن فيها غُلَيِّمٌ فقال: شَعْراء في إِبْطي أَخافُ إِحْدى حُظَيَّاتِه، قيل: فم تقول في غنم فيها جُوَيْرِيةٌ فقال: شَحْمَتي في قَلْعي؛ الشَّعْراءُ ذُبابٌ يَلْسَعُ، وحُظَيّاتُه: سِهامُه، تصغير حَظَواتٍ والقَلَعُ: قِطَعٌ من السَّحاب كأَنها الجبالُ، واحدتها قَلَعةٌ؛ قا ابن أَحمر تَفَقَّأَ فَوْقَه القَلَعُ السَّواري وجُنَّ الخازِبازُ به جُنُون وقيل: القَلَعةُ من السّحابِ التي تأْخذ جانب السماء، وقيل: هي السحاب الضَّخْمةُ، والجمع من كل ذلك قَلَعٌ والقَلُوعُ: الناقةُ الضَّخْمةُ الجافِيةُ ولا يُوصَفُ به الجمل، وه الدَّلُوحُ أَيضاً والقَيْلَعُ: المرأَة الضخْمةُ الجافِيةُ
قال الأَزهري: وهذا كل مأْخوذ من القَلَعةِ، وهي السحابة الضخْمةُ، وكذلك قَلْعةُ الجبَ والحجارة
والقِلْعُ: شِراعُ السَّفِينةِ، والجمع قِلاعٌ
وفي حديث علي، كرم الل وجهه: كأَنه قِلْعُ دارِيٍّ؛ القِلْعُ، بالكسر: شِراعُ السفينة والدّارِيُّ: البَحَّارُ والمَلاَّحُ؛ وقال الأَعشى يَكُبُّ الخَلِيّةَ ذاتَ القِلاع وقد كادَ جُؤْجُؤُها يَنْحَطِم وقد يكون القِلاعُ واحداً، وفي التهذيب: الجمع القُلُعُ؛ قال ابن سيده وأَرى أَن كراعاً حكى قِلَعَ السفينةِ على مثال قِمَعٍ
وأَقْلَع السفينةَ: عَمِلَ لها قِلاعاً أَو كساها إِيّاه، وقيل: المُقْلَعةُ من السف العظيمة تشبه بالقِلَعِ من الجبالِ؛ قال يصف السفن مَواخِرٌ في سماء اليَمِّ مُقْلَعةٌ إِذا علوا ظَهْرَ مَوْجٍ ثُمَّتَ انْحَدَرُو (* قوله« سماء إلخ» في شرح القاموس: سواء بدل سماء، وقف بدل موج
قال الليث: شبهها بالقَلَعةِ أُقْلِعَتْ جعلت كأَنها قَلَعةٌ؛ قا الأَزهري: أَخطأَ الليث التفسير ولم يصب، ومعنى السُّفُنِ المُقْلَعةِ الت مُدَّتْ عليها القِلاعُ،وهي الشِّراعُ والجِلالُ التي تَسُوقُها الريح بها وقال ابن بري: ليس في قوله مُقْلَعةٌ ما يدل على السير من جهة اللف إِنما يفهم ذلك من فَحْوى الكلامِ، لأَنه قد أَحاط العلم بأَن السفينة مت رُفع قِلْعُها فإِنها سائرة، فهذا شيء حصل من جهة المعنى لا من جهة أَ اللفظ يقتضي ذلك، وكذلك إِذا قلت أَقْلَعَ أَصحابُ السفُنِ وأَنت تريد أَنه ساوا من موضع متوجهين إِلى آخر، وإِنما الأَصل فيه أَقْلَعُوا سفنهم أَ رفعوا قِلاعَها، وقد عُلِمَ أَنهم متى رفعوا قِلاعَ سفنهم فإِنهم سائرو من ذلك الموضع متوجهون إِلى غيره، وإِلا فليس يوجد في اللغة أَنه يقا أَقْلَعَ الرجل إِذا سار، وإِنما يقال أَقلع عن الشيء إِذا كَفَّ عنه
وف حديث مجاهد في قوله تعالى: وله الجَواري المُنْشَآتُ في البحر كالأَعْلامِ، ه ما رُفِعَ قِلْعُه، والجَواري السُّفُنُ والمَراكِبُ، وسُفُن مُقْلَعاتٌ
قال ابن بري: يقال أَقْلَعْتُ السفينةَ إِذا رَفَعْت قِلْعَها عن المسير، ولا يقال أَقْلَعَتِ السفينةُ لأَن الفعل ليس لها وإِنما ه لصاحبها
وقَوْسٌ قَلُوعٌ: تَنْفَلِتُ في النَّزْعِ فَتَنْقَلِبُ؛ أَنشد اب الأَعرابي لا كَزّةُ السَّهْمِ ولا قَلُوعُ يَدْرُجُ تَحْتَ عَجْسِها اليَرْبُوع وفي التهذيب: القَلُوعُ القَوْسُ التي إِذا نُزِعَ فيها انْقَلَبَتْ قال أَبو سعيد: الأَغراض التي تُرْمى أَوّلُها غَرَضُ المُقالعةِ، وه الذي يَقْرُب من الأَرض فلا يحتاجُ الرَّامي أَنْ يَمُدّ به اليدَ مَدًّ شديداً، ثم غَرَضُ الفُقْرةِ والإِقْلاعُ عن الأَمر: الكَفُّ عنه
يقال: أَقْلَعَ فلان عما كان علي أَي كفَّ عنه
وفي حديث المَزادَتَيْن: لقد أَقْلَعَ عنها أَي كَفّ وتَرَكَ
وأَقْلَع الشيءُ: انْجَلَى، وأَقْلَعَ السحابُ كذلك
وفي التنزيل: وي سَماءُ أَقْلِعي؛ أَي أَمْسِكي عن المطر؛ وقال خالد بن زهير فأَقْصِرْ، ولم تأْخُذْكَ مِنِّي سَحابة يُنَفِّرُ شاءَ المُقْلَعِينَ خَواتُه قيل: عنى بالمُقْلَعِينَ الذين لم تُصِبْهُم السحابةُ، كذلك فسّر السُّكَّرِيُّ، وأَقْلَعَتْ عنه الحُمَّى كذلك، والقَلَعُ حِينُ إِقْلاعِها يقال: تركت فلاناً في قَلَعٍ وقَلْعٍ من حُمّاه، يسكن ويحرك، أَي ف إِقْلاعٍ من حُمّاه
الأَصمعي: القَلَعُ الوقتُ الذي تُقْلِعُ فيه الحُمَّى والقُلُوعُ اسم من القُلاع؛ ومنه قول الشاعر كأَنَّ نَطاةَ خَيْبَرَ زَوَّدَتْ بُكُورَ الوِرْدِ رَيِّثَةَ القُلُوع والقِلْعةُ: الشِّقَّةُ، وجَمْعُها قِلَعٌ والقالِعُ: دائِرَةٌ بمَنْسَجِ الدابَّة يُتَشاءَمُ بها، وهو اسم؛ قا أَبو عبيد: دائرة القالِعِ وهي التي تكون تحت اللِّبْدِ وهي تُكره ول تستحب
وفي الحديث: لا يدخل الجنةَ قَلاَّعٌ ولا دَيْبوبٌ؛ القَلاَّعُ الساعِي إِلى السلطانِ بالباطلِ في حقِّ الناسِ، والقَلاَّعُ القَوَّادُ والقَلاَّعُ النبَّاشُ، والقَلاّعُ الكذَّابُ
ابن الأَعرابي: القَلاَّعُ الذ يقع في الناس عند الأُمَراء، سمي قَلاَّعاً لأَنه يأْتي الرجلَ المتمك عند الأَمير، فلا يزال يشِي به حتى يَقْلَعَه ويُزِيلَه عن مرتبته كم يُقْلَعُ النباتُ من الأَرض ونحوُه؛ ومنه حديث الحجاج: قال لأَنس، رضي الل عنه: لأَقْلَعَنَّكَ قَلْعَ الصَّمْغةِ أَي لأَسْتَأْصِلَنَّكَ كم يَسْتَأْصِلُ الصَّمْغَةَ قالِعُها من الشجرة
والدَّيْبوبُ: النَّمَّام القَتَّابُ والقُلاعُ، بالتخفيف: من أَدْواءِ الفم والحلْقِ معروف، وقيل: هو داء يصيب الصبيان في أَفْواهِهم
وبعير مَقْلُوعٌ إِذا كان بين يديك قائما فسقط ميتاً،وهو القُلاعُ؛ عن ابن الأَعرابي، وقد انْقَلَع والقَوْلَعُ: طائرٌ أَحمر الرجلين كأَنَّ ريشَه شَيْبٌ مصبوغ، ومنها م يكون أَسودَ الرأْسِ وسائرُ خَلْقِه أغْبَرَ وهو يُوَطْوِطُ؛ حكاه كراع ف باب فَوْعَلَ والقَلْعَةُ وقَلَعةُ والقُلَيْعةُ، كلها: مواضعُ
وسيفٌ قَلَعِيّ منسوب إِليه لِعِتْقِه
وفي الحديث: سيوفُنا قَلَعِيَّةٌ؛ قال ابن الأَثير منسوبةٌ إِلى القَلَعةِ، بفتح القاف واللام، وهي موضع بالبادية تنسب السيوف إِليه؛ قال الراجز مُحارَفٌ بالشَّاءِ والأَباعِرِ مُبارَكٌ بالقَلَعيِّ الباتِر والقَلْعيُّ: الرَّصاصُ الجَيِّدُ، وقيل: هو الشديد البياض
والقَلْعُ اسم المَعْدِنِ الذي ينسب إِليه الرصاص الجيد
والقَلْعانِ من بن نُمَيْرٍ: صَلاءَةُ وشُرَيْحٌ ابنا عَمْرو بن خُوَيْلِفةَ بن عبد الله بن الحر بن نمير؛ وقال رَغِبْنا عن دِماءِ بَني قُرَيْع إِلى القَلْعَيْنِ، إِنَّهما اللُّباب وقُلْنا للدَّلِيلِ: أَقِمْ إِليهم فلا تَلْغَى لغَيْرِهِمُ كِلاب تَلْغَى: تَنْبَحُ
وقَلاعٌ: اسم رجل؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد لبئْسَ ما مارَسْتَ يا قَلاَّعُ جِئْتَ به في صَدْرِه اخْتِضاع ومَرْجُ القَلَعةِ، بالتحريك: موضع بالبادية، وقال الفراءُ: مَرْج القلعة، بالتحريك، القرْبةُ التي دون حُلْوان، ولا يقال القَلْعةُ
اب الأعرابي القُلاَّع نبت من الجَنْبةِ، وهو نعم المَرْتَعُ، رطْباً كان أَ يابساً
والمِقْلاعُ: الذي يُرْمَى به الحَجَرُ
والقَلاَّع الشُّرَطِيُّ

القلعُ: انْتِزاعُ الشيء من أَصله، قَلَعَه يَقْلَعه قَلْعا وقَلَّعَه واقْتَلَعَه وانْقَلَعَ واقْتَلَعَ وتَقَلَّعَ
قال سيبويه قَلَعْتُ الشيءَ حوَّلْتُه من موضعه، واقْتَلَعْتُه اسْتَلَبْتُه والقُلاعُ والقُلاعةُ والقُلاَّعة، بالتشديد والتخفيف: قِشْرُ الأَر الذي يرتفع عن الكَمْأَةِ فيدل عليها وهي القِلْفَعةُ والقِلْفِعةُ والقُلاعُ أَيضاً: الطين الذي يَنْشَقُّ إِذا نَضَبَ عنه الماءُ، فكل قِطْعة منه قُلاعةٌ
والقُلاعُ أَيضاً: الطين اليابس، واحدته قُلاعةٌ والقُلاعةُ: المَدرةُ المُقْتَلَعةُ أَو الحجر يُقْتَلَعُ من الأَرض ويُرْمَى به ورُمِيَ بقُلاعةٍ أَي بجُجَّةٍ تُسْكِتُه، وهو على المَثَلِ والقُلاَّعُ: الحِجارةُ
والقُلاَّعُ: صُخُورٌ عِظامٌ مُتَقَلِّعَةٌ واحدته قُلاَّعَةٌ، والحجارة الضَّخْمةُ هي القَلَعُ أَيضاً
والقُلاعةُ صخرة عظيمة وسط فضاء سهل
والقَلَعَةُ: صخرةٌ عظيمة تَنْقَلِعُ عن الجب صَعْبةُ المُرْتَقَى، قال الأَزهري: تُهالُ إِذا رأَيتَها ذاهِبةً ف السماء، وربما كانت كالمسجد الجامع ومثل الدار ومثل البيت، منفردة صعبة ل تُرْتَقَى والقَلْعَةُ: الحِصْنُ الممتنع في جبل، وجمعها قِلاعٌ وقَلَعٌ وقِلَعٌ قال ابن بري: غير الجوهري يقول القَلَعَةُ، بفتح اللام، الحصن في الجبل وجمعه قِلاعٌ وقَلَعٌ وقِلَعٌ
وأَقْلَعُوا بهذه البلاد إِقْلاعاً: بنوه فَجَعَلُوها كالقَلَعةِ، وقيل: القَلْعَةُ، بسكون اللام، حِصْنٌ مُشْرِف وجمعه قُلُوعٌ
والقَلْعة، بسكون اللام: النخلة التي تُجْتَثُّ من أَصله قَلْعاً أَو قَطعاً؛ عن أَبي حنيفة وقُلِعَ الوالي قَلْعاً وقُلْعةً فانْقَلَعَ: عُزِلَ
والمَقْلُوعُ الأَميرُ المَعْزُولُ
والدنيا دار قُلْعَةٍ أَي انْقِلاعٍ
ومنزلنا منز قُلْعَةٍ، بالضم، أَي لا نملكه
ومجلس قُلْعَةٍ إِذا كان صاحبه يحتاج إِل أَن يقوم مرة بعد مرة
وهذا منزل قُلْعةٍ أَي ليس بِمُسْتَوْطَنٍ
ويقال هم على قُلْعةٍ أَي على رِحْلةٍ
وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أُحَذِّرُكُ الدنيا فإِنها منزل قُلْعةٍ أَين تَحَوُّلٍ وارْتِحالٍ
والقُلْعةُ م المال: ما لا يَدُومُ
والقُلْعَةُ أَيضاً: المالُ العارِيَّةُ
وف الحديث: بِئْسَ المالُ القُلْعةُ؛ قال ابن الأَثير: هو العارية لأَنه غير ثاب في يد المستعير ومُنْقَلِعٌ إِلى مالكه
والقُلْعةُ أَيضاً: الرجُل الضعيف
وقُلِعَ الرجل قَلْعاً، وهو قَلِعٌ وقِلْعٌ وقُلْعَةٌ وقَلاَّعٌ: ل يثبت في البَطْشِ ولا على السرْج
والقِلْعُ: الذي لا يثبت على الخيل
وف حديث جرير قال: يا رسول الله إِني رجل قِلْعٌ فادْعُ اللهَ لي؛ قال الهروي القِلْعُ الذي لا يثبت على السرج، قال: ورواه بعضهم بفتح القاف وكسر اللا بمعناه، قال: وسَماعِي القِلْعُ
والقَلَعُ: مصدر قولك قَلِعَ القَدَمُ بالكسر، إِذا كانت قدمه لا تثبت عند الصِّراعِ، فهو قَلِعٌ
والقِلْع والقَلِعُ: الرجل البَلِيدُ الذي لا يفهم
وشيخ قَلِعٌ: يَتَقَلَّعُ إِذ قام؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد إِنِّي لأَرْجُو مُحْرِزاً أَنْ يَنْفَع إِيَّايَ، لَمَّا صِرْتُ شَيْخاً قَلِع وتَقَلَّعَ في مَشْيَتِه: مشَى كأَنه يَنْحَدِرُ
وفي الحديث في صفته، صل الله عليه وسلم: أَنه كان إِذا مشى تَقَلَّعَ
وفي حديث ابن أَبي هالة إِذا زالَ زالَ قَلْعاً، والمعنى واحد، قيل: أَراد قوّة مشيه وأَنه كا يرفع رجليه من الأَرض إِذا مشى رَفْعاً بائناً بقوّة، لا كمن يَمْشِ اخْتِيالاً وتَنَعُّماً ويُقارِبُ خُطاه فإِنّ ذلك من مَشْي النساء ويُوصَفْن به، وأَما إِذا زال قلعاً فيروى بالفتح والضم، فبالفتح هو مصدر بمعن الفاعل أَي يزول قالعاً لرجله من الأَرض، وهو بالضم إِما مصدر أَو اسم وه بمعنى الفتح، وحكى ابن الأَثير عن الهروي قال: قرأَت هذا الحرف غري الحديث لابن الأَنباري قَلِعاً بفتح القاف وكسر اللام، قال: وكذلك قرأَته بخ الأَزهري وهو كما جاء، وقال الأزهريّ: يقال هو كقوله كأَنما يَنْحَطُّ ف صَبَبٍ، وقال ابن الأَثير: الانْحِدارُ من الصَّبَبِ، والتَّقَلُّعُ م الأَرض قريب بعضه من بعض، أَراد أَنه كان يستعمل التَّثَبُّت ولا يَبِين منه في هذه الحال اسْتعجال ومُبادرة شديدة والقُلاعُ والخُراعُ واحد: وهو أَن يكون البعير صحيحاً فَيَقَعَ ميتاً ويقال: انْقَلَعَ وانْخَرَع
والقَلْعُ والقِلْعُ: الكِنْفُ يكونُ في الأَدَواتُ، وفي المحكم: يكون فيه زادُ الراعِي وتَوادِيه وأَصِرَّتُه
وف حديث سعدٍ قال: لَمّا نُودِيَ: لِيَخْرُجْ مَنْ في المسجد إِلاَّ آل رسولِ الله وآلَ عليّ، خرجنا من المسجد نَجُرُّ قِلاعَنا أَي كنفنا (* قوله أي كنفنا» كذا بالأصل، والذي في النهاية: أي خرجنا ننقل أمتعتنا وأمتعتنا، واحدها قَلْعٌ، بالفتح، وهو الكِنْفُ يكون فيه زادُ الراعي ومتاعُه قال أَبو محمد الفقعسي يا لَيْتَ أَني وقُشاماً نَلْتَقِي وهْو على ظَهْرِ البَعِيرِ الأَوْرَقِ وأَنا فَوْقَ ذاتِ غَرْبٍ خَيْفَق ثم اتَّقَى، وأَيَّ عَصْرٍ يَتَّقِ بعُلْبَةٍ وقَلْعهِ المُعَلَّقِ أَي وأَيَّ زمانٍ يَتَّقي، وجمعه قِلَعةٌ وقِلاعٌ
وفي المثل: شَحْمَتي ف قَلْعي؛ يضرب مثلاً لمن حَصَّلَ ما يريد
وقيل للذئب: ما تقول في غن فيها غُلَيِّمٌ فقال: شَعْراء في إِبْطي أَخافُ إِحْدى حُظَيَّاتِه، قيل: فم تقول في غنم فيها جُوَيْرِيةٌ فقال: شَحْمَتي في قَلْعي؛ الشَّعْراءُ ذُبابٌ يَلْسَعُ، وحُظَيّاتُه: سِهامُه، تصغير حَظَواتٍ والقَلَعُ: قِطَعٌ من السَّحاب كأَنها الجبالُ، واحدتها قَلَعةٌ؛ قا ابن أَحمر تَفَقَّأَ فَوْقَه القَلَعُ السَّواري وجُنَّ الخازِبازُ به جُنُون وقيل: القَلَعةُ من السّحابِ التي تأْخذ جانب السماء، وقيل: هي السحاب الضَّخْمةُ، والجمع من كل ذلك قَلَعٌ والقَلُوعُ: الناقةُ الضَّخْمةُ الجافِيةُ ولا يُوصَفُ به الجمل، وه الدَّلُوحُ أَيضاً والقَيْلَعُ: المرأَة الضخْمةُ الجافِيةُ
قال الأَزهري: وهذا كل مأْخوذ من القَلَعةِ، وهي السحابة الضخْمةُ، وكذلك قَلْعةُ الجبَ والحجارة
والقِلْعُ: شِراعُ السَّفِينةِ، والجمع قِلاعٌ
وفي حديث علي، كرم الل وجهه: كأَنه قِلْعُ دارِيٍّ؛ القِلْعُ، بالكسر: شِراعُ السفينة والدّارِيُّ: البَحَّارُ والمَلاَّحُ؛ وقال الأَعشى يَكُبُّ الخَلِيّةَ ذاتَ القِلاع وقد كادَ جُؤْجُؤُها يَنْحَطِم وقد يكون القِلاعُ واحداً، وفي التهذيب: الجمع القُلُعُ؛ قال ابن سيده وأَرى أَن كراعاً حكى قِلَعَ السفينةِ على مثال قِمَعٍ
وأَقْلَع السفينةَ: عَمِلَ لها قِلاعاً أَو كساها إِيّاه، وقيل: المُقْلَعةُ من السف العظيمة تشبه بالقِلَعِ من الجبالِ؛ قال يصف السفن مَواخِرٌ في سماء اليَمِّ مُقْلَعةٌ إِذا علوا ظَهْرَ مَوْجٍ ثُمَّتَ انْحَدَرُو (* قوله« سماء إلخ» في شرح القاموس: سواء بدل سماء، وقف بدل موج
قال الليث: شبهها بالقَلَعةِ أُقْلِعَتْ جعلت كأَنها قَلَعةٌ؛ قا الأَزهري: أَخطأَ الليث التفسير ولم يصب، ومعنى السُّفُنِ المُقْلَعةِ الت مُدَّتْ عليها القِلاعُ،وهي الشِّراعُ والجِلالُ التي تَسُوقُها الريح بها وقال ابن بري: ليس في قوله مُقْلَعةٌ ما يدل على السير من جهة اللف إِنما يفهم ذلك من فَحْوى الكلامِ، لأَنه قد أَحاط العلم بأَن السفينة مت رُفع قِلْعُها فإِنها سائرة، فهذا شيء حصل من جهة المعنى لا من جهة أَ اللفظ يقتضي ذلك، وكذلك إِذا قلت أَقْلَعَ أَصحابُ السفُنِ وأَنت تريد أَنه ساوا من موضع متوجهين إِلى آخر، وإِنما الأَصل فيه أَقْلَعُوا سفنهم أَ رفعوا قِلاعَها، وقد عُلِمَ أَنهم متى رفعوا قِلاعَ سفنهم فإِنهم سائرو من ذلك الموضع متوجهون إِلى غيره، وإِلا فليس يوجد في اللغة أَنه يقا أَقْلَعَ الرجل إِذا سار، وإِنما يقال أَقلع عن الشيء إِذا كَفَّ عنه
وف حديث مجاهد في قوله تعالى: وله الجَواري المُنْشَآتُ في البحر كالأَعْلامِ، ه ما رُفِعَ قِلْعُه، والجَواري السُّفُنُ والمَراكِبُ، وسُفُن مُقْلَعاتٌ
قال ابن بري: يقال أَقْلَعْتُ السفينةَ إِذا رَفَعْت قِلْعَها عن المسير، ولا يقال أَقْلَعَتِ السفينةُ لأَن الفعل ليس لها وإِنما ه لصاحبها
وقَوْسٌ قَلُوعٌ: تَنْفَلِتُ في النَّزْعِ فَتَنْقَلِبُ؛ أَنشد اب الأَعرابي لا كَزّةُ السَّهْمِ ولا قَلُوعُ يَدْرُجُ تَحْتَ عَجْسِها اليَرْبُوع وفي التهذيب: القَلُوعُ القَوْسُ التي إِذا نُزِعَ فيها انْقَلَبَتْ قال أَبو سعيد: الأَغراض التي تُرْمى أَوّلُها غَرَضُ المُقالعةِ، وه الذي يَقْرُب من الأَرض فلا يحتاجُ الرَّامي أَنْ يَمُدّ به اليدَ مَدًّ شديداً، ثم غَرَضُ الفُقْرةِ والإِقْلاعُ عن الأَمر: الكَفُّ عنه
يقال: أَقْلَعَ فلان عما كان علي أَي كفَّ عنه
وفي حديث المَزادَتَيْن: لقد أَقْلَعَ عنها أَي كَفّ وتَرَكَ
وأَقْلَع الشيءُ: انْجَلَى، وأَقْلَعَ السحابُ كذلك
وفي التنزيل: وي سَماءُ أَقْلِعي؛ أَي أَمْسِكي عن المطر؛ وقال خالد بن زهير فأَقْصِرْ، ولم تأْخُذْكَ مِنِّي سَحابة يُنَفِّرُ شاءَ المُقْلَعِينَ خَواتُه قيل: عنى بالمُقْلَعِينَ الذين لم تُصِبْهُم السحابةُ، كذلك فسّر السُّكَّرِيُّ، وأَقْلَعَتْ عنه الحُمَّى كذلك، والقَلَعُ حِينُ إِقْلاعِها يقال: تركت فلاناً في قَلَعٍ وقَلْعٍ من حُمّاه، يسكن ويحرك، أَي ف إِقْلاعٍ من حُمّاه
الأَصمعي: القَلَعُ الوقتُ الذي تُقْلِعُ فيه الحُمَّى والقُلُوعُ اسم من القُلاع؛ ومنه قول الشاعر كأَنَّ نَطاةَ خَيْبَرَ زَوَّدَتْ بُكُورَ الوِرْدِ رَيِّثَةَ القُلُوع والقِلْعةُ: الشِّقَّةُ، وجَمْعُها قِلَعٌ والقالِعُ: دائِرَةٌ بمَنْسَجِ الدابَّة يُتَشاءَمُ بها، وهو اسم؛ قا أَبو عبيد: دائرة القالِعِ وهي التي تكون تحت اللِّبْدِ وهي تُكره ول تستحب
وفي الحديث: لا يدخل الجنةَ قَلاَّعٌ ولا دَيْبوبٌ؛ القَلاَّعُ الساعِي إِلى السلطانِ بالباطلِ في حقِّ الناسِ، والقَلاَّعُ القَوَّادُ والقَلاَّعُ النبَّاشُ، والقَلاّعُ الكذَّابُ
ابن الأَعرابي: القَلاَّعُ الذ يقع في الناس عند الأُمَراء، سمي قَلاَّعاً لأَنه يأْتي الرجلَ المتمك عند الأَمير، فلا يزال يشِي به حتى يَقْلَعَه ويُزِيلَه عن مرتبته كم يُقْلَعُ النباتُ من الأَرض ونحوُه؛ ومنه حديث الحجاج: قال لأَنس، رضي الل عنه: لأَقْلَعَنَّكَ قَلْعَ الصَّمْغةِ أَي لأَسْتَأْصِلَنَّكَ كم يَسْتَأْصِلُ الصَّمْغَةَ قالِعُها من الشجرة
والدَّيْبوبُ: النَّمَّام القَتَّابُ والقُلاعُ، بالتخفيف: من أَدْواءِ الفم والحلْقِ معروف، وقيل: هو داء يصيب الصبيان في أَفْواهِهم
وبعير مَقْلُوعٌ إِذا كان بين يديك قائما فسقط ميتاً،وهو القُلاعُ؛ عن ابن الأَعرابي، وقد انْقَلَع والقَوْلَعُ: طائرٌ أَحمر الرجلين كأَنَّ ريشَه شَيْبٌ مصبوغ، ومنها م يكون أَسودَ الرأْسِ وسائرُ خَلْقِه أغْبَرَ وهو يُوَطْوِطُ؛ حكاه كراع ف باب فَوْعَلَ والقَلْعَةُ وقَلَعةُ والقُلَيْعةُ، كلها: مواضعُ
وسيفٌ قَلَعِيّ منسوب إِليه لِعِتْقِه
وفي الحديث: سيوفُنا قَلَعِيَّةٌ؛ قال ابن الأَثير منسوبةٌ إِلى القَلَعةِ، بفتح القاف واللام، وهي موضع بالبادية تنسب السيوف إِليه؛ قال الراجز مُحارَفٌ بالشَّاءِ والأَباعِرِ مُبارَكٌ بالقَلَعيِّ الباتِر والقَلْعيُّ: الرَّصاصُ الجَيِّدُ، وقيل: هو الشديد البياض
والقَلْعُ اسم المَعْدِنِ الذي ينسب إِليه الرصاص الجيد
والقَلْعانِ من بن نُمَيْرٍ: صَلاءَةُ وشُرَيْحٌ ابنا عَمْرو بن خُوَيْلِفةَ بن عبد الله بن الحر بن نمير؛ وقال رَغِبْنا عن دِماءِ بَني قُرَيْع إِلى القَلْعَيْنِ، إِنَّهما اللُّباب وقُلْنا للدَّلِيلِ: أَقِمْ إِليهم فلا تَلْغَى لغَيْرِهِمُ كِلاب تَلْغَى: تَنْبَحُ
وقَلاعٌ: اسم رجل؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد لبئْسَ ما مارَسْتَ يا قَلاَّعُ جِئْتَ به في صَدْرِه اخْتِضاع ومَرْجُ القَلَعةِ، بالتحريك: موضع بالبادية، وقال الفراءُ: مَرْج القلعة، بالتحريك، القرْبةُ التي دون حُلْوان، ولا يقال القَلْعةُ
اب الأعرابي القُلاَّع نبت من الجَنْبةِ، وهو نعم المَرْتَعُ، رطْباً كان أَ يابساً
والمِقْلاعُ: الذي يُرْمَى به الحَجَرُ
والقَلاَّع الشُّرَطِيُّ

القلعُ: انْتِزاعُ الشيء من أَصله، قَلَعَه يَقْلَعه قَلْعا وقَلَّعَه واقْتَلَعَه وانْقَلَعَ واقْتَلَعَ وتَقَلَّعَ
قال سيبويه قَلَعْتُ الشيءَ حوَّلْتُه من موضعه، واقْتَلَعْتُه اسْتَلَبْتُه والقُلاعُ والقُلاعةُ والقُلاَّعة، بالتشديد والتخفيف: قِشْرُ الأَر الذي يرتفع عن الكَمْأَةِ فيدل عليها وهي القِلْفَعةُ والقِلْفِعةُ والقُلاعُ أَيضاً: الطين الذي يَنْشَقُّ إِذا نَضَبَ عنه الماءُ، فكل قِطْعة منه قُلاعةٌ
والقُلاعُ أَيضاً: الطين اليابس، واحدته قُلاعةٌ والقُلاعةُ: المَدرةُ المُقْتَلَعةُ أَو الحجر يُقْتَلَعُ من الأَرض ويُرْمَى به ورُمِيَ بقُلاعةٍ أَي بجُجَّةٍ تُسْكِتُه، وهو على المَثَلِ والقُلاَّعُ: الحِجارةُ
والقُلاَّعُ: صُخُورٌ عِظامٌ مُتَقَلِّعَةٌ واحدته قُلاَّعَةٌ، والحجارة الضَّخْمةُ هي القَلَعُ أَيضاً
والقُلاعةُ صخرة عظيمة وسط فضاء سهل
والقَلَعَةُ: صخرةٌ عظيمة تَنْقَلِعُ عن الجب صَعْبةُ المُرْتَقَى، قال الأَزهري: تُهالُ إِذا رأَيتَها ذاهِبةً ف السماء، وربما كانت كالمسجد الجامع ومثل الدار ومثل البيت، منفردة صعبة ل تُرْتَقَى والقَلْعَةُ: الحِصْنُ الممتنع في جبل، وجمعها قِلاعٌ وقَلَعٌ وقِلَعٌ قال ابن بري: غير الجوهري يقول القَلَعَةُ، بفتح اللام، الحصن في الجبل وجمعه قِلاعٌ وقَلَعٌ وقِلَعٌ
وأَقْلَعُوا بهذه البلاد إِقْلاعاً: بنوه فَجَعَلُوها كالقَلَعةِ، وقيل: القَلْعَةُ، بسكون اللام، حِصْنٌ مُشْرِف وجمعه قُلُوعٌ
والقَلْعة، بسكون اللام: النخلة التي تُجْتَثُّ من أَصله قَلْعاً أَو قَطعاً؛ عن أَبي حنيفة وقُلِعَ الوالي قَلْعاً وقُلْعةً فانْقَلَعَ: عُزِلَ
والمَقْلُوعُ الأَميرُ المَعْزُولُ
والدنيا دار قُلْعَةٍ أَي انْقِلاعٍ
ومنزلنا منز قُلْعَةٍ، بالضم، أَي لا نملكه
ومجلس قُلْعَةٍ إِذا كان صاحبه يحتاج إِل أَن يقوم مرة بعد مرة
وهذا منزل قُلْعةٍ أَي ليس بِمُسْتَوْطَنٍ
ويقال هم على قُلْعةٍ أَي على رِحْلةٍ
وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أُحَذِّرُكُ الدنيا فإِنها منزل قُلْعةٍ أَين تَحَوُّلٍ وارْتِحالٍ
والقُلْعةُ م المال: ما لا يَدُومُ
والقُلْعَةُ أَيضاً: المالُ العارِيَّةُ
وف الحديث: بِئْسَ المالُ القُلْعةُ؛ قال ابن الأَثير: هو العارية لأَنه غير ثاب في يد المستعير ومُنْقَلِعٌ إِلى مالكه
والقُلْعةُ أَيضاً: الرجُل الضعيف
وقُلِعَ الرجل قَلْعاً، وهو قَلِعٌ وقِلْعٌ وقُلْعَةٌ وقَلاَّعٌ: ل يثبت في البَطْشِ ولا على السرْج
والقِلْعُ: الذي لا يثبت على الخيل
وف حديث جرير قال: يا رسول الله إِني رجل قِلْعٌ فادْعُ اللهَ لي؛ قال الهروي القِلْعُ الذي لا يثبت على السرج، قال: ورواه بعضهم بفتح القاف وكسر اللا بمعناه، قال: وسَماعِي القِلْعُ
والقَلَعُ: مصدر قولك قَلِعَ القَدَمُ بالكسر، إِذا كانت قدمه لا تثبت عند الصِّراعِ، فهو قَلِعٌ
والقِلْع والقَلِعُ: الرجل البَلِيدُ الذي لا يفهم
وشيخ قَلِعٌ: يَتَقَلَّعُ إِذ قام؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد إِنِّي لأَرْجُو مُحْرِزاً أَنْ يَنْفَع إِيَّايَ، لَمَّا صِرْتُ شَيْخاً قَلِع وتَقَلَّعَ في مَشْيَتِه: مشَى كأَنه يَنْحَدِرُ
وفي الحديث في صفته، صل الله عليه وسلم: أَنه كان إِذا مشى تَقَلَّعَ
وفي حديث ابن أَبي هالة إِذا زالَ زالَ قَلْعاً، والمعنى واحد، قيل: أَراد قوّة مشيه وأَنه كا يرفع رجليه من الأَرض إِذا مشى رَفْعاً بائناً بقوّة، لا كمن يَمْشِ اخْتِيالاً وتَنَعُّماً ويُقارِبُ خُطاه فإِنّ ذلك من مَشْي النساء ويُوصَفْن به، وأَما إِذا زال قلعاً فيروى بالفتح والضم، فبالفتح هو مصدر بمعن الفاعل أَي يزول قالعاً لرجله من الأَرض، وهو بالضم إِما مصدر أَو اسم وه بمعنى الفتح، وحكى ابن الأَثير عن الهروي قال: قرأَت هذا الحرف غري الحديث لابن الأَنباري قَلِعاً بفتح القاف وكسر اللام، قال: وكذلك قرأَته بخ الأَزهري وهو كما جاء، وقال الأزهريّ: يقال هو كقوله كأَنما يَنْحَطُّ ف صَبَبٍ، وقال ابن الأَثير: الانْحِدارُ من الصَّبَبِ، والتَّقَلُّعُ م الأَرض قريب بعضه من بعض، أَراد أَنه كان يستعمل التَّثَبُّت ولا يَبِين منه في هذه الحال اسْتعجال ومُبادرة شديدة والقُلاعُ والخُراعُ واحد: وهو أَن يكون البعير صحيحاً فَيَقَعَ ميتاً ويقال: انْقَلَعَ وانْخَرَع
والقَلْعُ والقِلْعُ: الكِنْفُ يكونُ في الأَدَواتُ، وفي المحكم: يكون فيه زادُ الراعِي وتَوادِيه وأَصِرَّتُه
وف حديث سعدٍ قال: لَمّا نُودِيَ: لِيَخْرُجْ مَنْ في المسجد إِلاَّ آل رسولِ الله وآلَ عليّ، خرجنا من المسجد نَجُرُّ قِلاعَنا أَي كنفنا (* قوله أي كنفنا» كذا بالأصل، والذي في النهاية: أي خرجنا ننقل أمتعتنا وأمتعتنا، واحدها قَلْعٌ، بالفتح، وهو الكِنْفُ يكون فيه زادُ الراعي ومتاعُه قال أَبو محمد الفقعسي يا لَيْتَ أَني وقُشاماً نَلْتَقِي وهْو على ظَهْرِ البَعِيرِ الأَوْرَقِ وأَنا فَوْقَ ذاتِ غَرْبٍ خَيْفَق ثم اتَّقَى، وأَيَّ عَصْرٍ يَتَّقِ بعُلْبَةٍ وقَلْعهِ المُعَلَّقِ أَي وأَيَّ زمانٍ يَتَّقي، وجمعه قِلَعةٌ وقِلاعٌ
وفي المثل: شَحْمَتي ف قَلْعي؛ يضرب مثلاً لمن حَصَّلَ ما يريد
وقيل للذئب: ما تقول في غن فيها غُلَيِّمٌ فقال: شَعْراء في إِبْطي أَخافُ إِحْدى حُظَيَّاتِه، قيل: فم تقول في غنم فيها جُوَيْرِيةٌ فقال: شَحْمَتي في قَلْعي؛ الشَّعْراءُ ذُبابٌ يَلْسَعُ، وحُظَيّاتُه: سِهامُه، تصغير حَظَواتٍ والقَلَعُ: قِطَعٌ من السَّحاب كأَنها الجبالُ، واحدتها قَلَعةٌ؛ قا ابن أَحمر تَفَقَّأَ فَوْقَه القَلَعُ السَّواري وجُنَّ الخازِبازُ به جُنُون وقيل: القَلَعةُ من السّحابِ التي تأْخذ جانب السماء، وقيل: هي السحاب الضَّخْمةُ، والجمع من كل ذلك قَلَعٌ والقَلُوعُ: الناقةُ الضَّخْمةُ الجافِيةُ ولا يُوصَفُ به الجمل، وه الدَّلُوحُ أَيضاً والقَيْلَعُ: المرأَة الضخْمةُ الجافِيةُ
قال الأَزهري: وهذا كل مأْخوذ من القَلَعةِ، وهي السحابة الضخْمةُ، وكذلك قَلْعةُ الجبَ والحجارة
والقِلْعُ: شِراعُ السَّفِينةِ، والجمع قِلاعٌ
وفي حديث علي، كرم الل وجهه: كأَنه قِلْعُ دارِيٍّ؛ القِلْعُ، بالكسر: شِراعُ السفينة والدّارِيُّ: البَحَّارُ والمَلاَّحُ؛ وقال الأَعشى يَكُبُّ الخَلِيّةَ ذاتَ القِلاع وقد كادَ جُؤْجُؤُها يَنْحَطِم وقد يكون القِلاعُ واحداً، وفي التهذيب: الجمع القُلُعُ؛ قال ابن سيده وأَرى أَن كراعاً حكى قِلَعَ السفينةِ على مثال قِمَعٍ
وأَقْلَع السفينةَ: عَمِلَ لها قِلاعاً أَو كساها إِيّاه، وقيل: المُقْلَعةُ من السف العظيمة تشبه بالقِلَعِ من الجبالِ؛ قال يصف السفن مَواخِرٌ في سماء اليَمِّ مُقْلَعةٌ إِذا علوا ظَهْرَ مَوْجٍ ثُمَّتَ انْحَدَرُو (* قوله« سماء إلخ» في شرح القاموس: سواء بدل سماء، وقف بدل موج
قال الليث: شبهها بالقَلَعةِ أُقْلِعَتْ جعلت كأَنها قَلَعةٌ؛ قا الأَزهري: أَخطأَ الليث التفسير ولم يصب، ومعنى السُّفُنِ المُقْلَعةِ الت مُدَّتْ عليها القِلاعُ،وهي الشِّراعُ والجِلالُ التي تَسُوقُها الريح بها وقال ابن بري: ليس في قوله مُقْلَعةٌ ما يدل على السير من جهة اللف إِنما يفهم ذلك من فَحْوى الكلامِ، لأَنه قد أَحاط العلم بأَن السفينة مت رُفع قِلْعُها فإِنها سائرة، فهذا شيء حصل من جهة المعنى لا من جهة أَ اللفظ يقتضي ذلك، وكذلك إِذا قلت أَقْلَعَ أَصحابُ السفُنِ وأَنت تريد أَنه ساوا من موضع متوجهين إِلى آخر، وإِنما الأَصل فيه أَقْلَعُوا سفنهم أَ رفعوا قِلاعَها، وقد عُلِمَ أَنهم متى رفعوا قِلاعَ سفنهم فإِنهم سائرو من ذلك الموضع متوجهون إِلى غيره، وإِلا فليس يوجد في اللغة أَنه يقا أَقْلَعَ الرجل إِذا سار، وإِنما يقال أَقلع عن الشيء إِذا كَفَّ عنه
وف حديث مجاهد في قوله تعالى: وله الجَواري المُنْشَآتُ في البحر كالأَعْلامِ، ه ما رُفِعَ قِلْعُه، والجَواري السُّفُنُ والمَراكِبُ، وسُفُن مُقْلَعاتٌ
قال ابن بري: يقال أَقْلَعْتُ السفينةَ إِذا رَفَعْت قِلْعَها عن المسير، ولا يقال أَقْلَعَتِ السفينةُ لأَن الفعل ليس لها وإِنما ه لصاحبها
وقَوْسٌ قَلُوعٌ: تَنْفَلِتُ في النَّزْعِ فَتَنْقَلِبُ؛ أَنشد اب الأَعرابي لا كَزّةُ السَّهْمِ ولا قَلُوعُ يَدْرُجُ تَحْتَ عَجْسِها اليَرْبُوع وفي التهذيب: القَلُوعُ القَوْسُ التي إِذا نُزِعَ فيها انْقَلَبَتْ قال أَبو سعيد: الأَغراض التي تُرْمى أَوّلُها غَرَضُ المُقالعةِ، وه الذي يَقْرُب من الأَرض فلا يحتاجُ الرَّامي أَنْ يَمُدّ به اليدَ مَدًّ شديداً، ثم غَرَضُ الفُقْرةِ والإِقْلاعُ عن الأَمر: الكَفُّ عنه
يقال: أَقْلَعَ فلان عما كان علي أَي كفَّ عنه
وفي حديث المَزادَتَيْن: لقد أَقْلَعَ عنها أَي كَفّ وتَرَكَ
وأَقْلَع الشيءُ: انْجَلَى، وأَقْلَعَ السحابُ كذلك
وفي التنزيل: وي سَماءُ أَقْلِعي؛ أَي أَمْسِكي عن المطر؛ وقال خالد بن زهير فأَقْصِرْ، ولم تأْخُذْكَ مِنِّي سَحابة يُنَفِّرُ شاءَ المُقْلَعِينَ خَواتُه قيل: عنى بالمُقْلَعِينَ الذين لم تُصِبْهُم السحابةُ، كذلك فسّر السُّكَّرِيُّ، وأَقْلَعَتْ عنه الحُمَّى كذلك، والقَلَعُ حِينُ إِقْلاعِها يقال: تركت فلاناً في قَلَعٍ وقَلْعٍ من حُمّاه، يسكن ويحرك، أَي ف إِقْلاعٍ من حُمّاه
الأَصمعي: القَلَعُ الوقتُ الذي تُقْلِعُ فيه الحُمَّى والقُلُوعُ اسم من القُلاع؛ ومنه قول الشاعر كأَنَّ نَطاةَ خَيْبَرَ زَوَّدَتْ بُكُورَ الوِرْدِ رَيِّثَةَ القُلُوع والقِلْعةُ: الشِّقَّةُ، وجَمْعُها قِلَعٌ والقالِعُ: دائِرَةٌ بمَنْسَجِ الدابَّة يُتَشاءَمُ بها، وهو اسم؛ قا أَبو عبيد: دائرة القالِعِ وهي التي تكون تحت اللِّبْدِ وهي تُكره ول تستحب
وفي الحديث: لا يدخل الجنةَ قَلاَّعٌ ولا دَيْبوبٌ؛ القَلاَّعُ الساعِي إِلى السلطانِ بالباطلِ في حقِّ الناسِ، والقَلاَّعُ القَوَّادُ والقَلاَّعُ النبَّاشُ، والقَلاّعُ الكذَّابُ
ابن الأَعرابي: القَلاَّعُ الذ يقع في الناس عند الأُمَراء، سمي قَلاَّعاً لأَنه يأْتي الرجلَ المتمك عند الأَمير، فلا يزال يشِي به حتى يَقْلَعَه ويُزِيلَه عن مرتبته كم يُقْلَعُ النباتُ من الأَرض ونحوُه؛ ومنه حديث الحجاج: قال لأَنس، رضي الل عنه: لأَقْلَعَنَّكَ قَلْعَ الصَّمْغةِ أَي لأَسْتَأْصِلَنَّكَ كم يَسْتَأْصِلُ الصَّمْغَةَ قالِعُها من الشجرة
والدَّيْبوبُ: النَّمَّام القَتَّابُ والقُلاعُ، بالتخفيف: من أَدْواءِ الفم والحلْقِ معروف، وقيل: هو داء يصيب الصبيان في أَفْواهِهم
وبعير مَقْلُوعٌ إِذا كان بين يديك قائما فسقط ميتاً،وهو القُلاعُ؛ عن ابن الأَعرابي، وقد انْقَلَع والقَوْلَعُ: طائرٌ أَحمر الرجلين كأَنَّ ريشَه شَيْبٌ مصبوغ، ومنها م يكون أَسودَ الرأْسِ وسائرُ خَلْقِه أغْبَرَ وهو يُوَطْوِطُ؛ حكاه كراع ف باب فَوْعَلَ والقَلْعَةُ وقَلَعةُ والقُلَيْعةُ، كلها: مواضعُ
وسيفٌ قَلَعِيّ منسوب إِليه لِعِتْقِه
وفي الحديث: سيوفُنا قَلَعِيَّةٌ؛ قال ابن الأَثير منسوبةٌ إِلى القَلَعةِ، بفتح القاف واللام، وهي موضع بالبادية تنسب السيوف إِليه؛ قال الراجز مُحارَفٌ بالشَّاءِ والأَباعِرِ مُبارَكٌ بالقَلَعيِّ الباتِر والقَلْعيُّ: الرَّصاصُ الجَيِّدُ، وقيل: هو الشديد البياض
والقَلْعُ اسم المَعْدِنِ الذي ينسب إِليه الرصاص الجيد
والقَلْعانِ من بن نُمَيْرٍ: صَلاءَةُ وشُرَيْحٌ ابنا عَمْرو بن خُوَيْلِفةَ بن عبد الله بن الحر بن نمير؛ وقال رَغِبْنا عن دِماءِ بَني قُرَيْع إِلى القَلْعَيْنِ، إِنَّهما اللُّباب وقُلْنا للدَّلِيلِ: أَقِمْ إِليهم فلا تَلْغَى لغَيْرِهِمُ كِلاب تَلْغَى: تَنْبَحُ
وقَلاعٌ: اسم رجل؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد لبئْسَ ما مارَسْتَ يا قَلاَّعُ جِئْتَ به في صَدْرِه اخْتِضاع ومَرْجُ القَلَعةِ، بالتحريك: موضع بالبادية، وقال الفراءُ: مَرْج القلعة، بالتحريك، القرْبةُ التي دون حُلْوان، ولا يقال القَلْعةُ
اب الأعرابي القُلاَّع نبت من الجَنْبةِ، وهو نعم المَرْتَعُ، رطْباً كان أَ يابساً
والمِقْلاعُ: الذي يُرْمَى به الحَجَرُ
والقَلاَّع الشُّرَطِيُّ